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目次
凡例
前言
第一章 唐代的道教教團與天師道
一、前言
二、唐代道士的位階制度
三、“道家”、“道教”、“黃巾”與天師道
四、道教的教團組織
五、結語
第二章 天師道的受法教程與道士的位階制度
一、前言
二、梁代初期天師道道士的受法教程
三、天師道的受法教程與三洞四輔說
四、梁代初期天師道中的三洞經法的傳授
五、南齊末梁初的天師道道士的法位
六、梁代末期天師道的受法教程與道士的法位
七、唐朝、北宋初期的天師道的受法教程與道士的法位
八、結語
第三章 經箓傳授中的三師說與上清經箓傳授譜系的形成
一、前言
二、經箓傳授中三師(度師、籍師和經師)的概念
三、《洞玄靈寶三師記》中上清大法的傳授譜系
四、李渤《真系》的創作意圖
五、陳子昂的潘師正碑
六、結語
第四章 《升玄經》的編纂與升玄法師
一、前言
二、《升玄經》的成書年代
三、《升玄經》的編纂者與天師道
四、《升玄經》中所載的道佛二教融合論
五、《升玄經》的傳授與升玄法師
六、結語
補論一 唐代道教大洞三景弟子與大洞法師法位的形成
一、前言
二、上清派的大洞三景弟子與大洞法師及傳授儀
三、梁代天師道教團中大洞三景弟子與大洞法師
四、唐代天師道教團中大洞三景弟子與大洞法師
五、傳授儀與三師(度師、籍師、經師)
六、結語
補論二 關于《升玄經》、《太上洞玄靈寶中和經》和《正一法文天師教戒科經》的編纂順序
一、前言
二、《升玄經》與《中和經》成書時間的先后
三、《中和經》與《天師教戒科經》成書時間的先后
四、結語
結語
后記
中文版后記
叢書后記
書摘/試閱
再如張萬福的《傳授三洞經戒法鑲略說》的《戒目》一項中“天尊十戒十四持身品。的注記有“此清信弟子、久志局所受也”,敦煌資料的《十戒盟文》、《科戒儀范》和《傳授三洞經戒法箓略說》的說法一致。由此可知,清信弟子是天師道信奉者的法位。就是說,從敦煌數據的《十戒盟文》可以看出,唐代的敦煌和雍州的道教是天師道的道教。
然而,對于天師道的道士而言,最高的榮譽是“天師”的稱號。天師的稱號,本來是屬于張陵,或者張陵、張衡、張魯三師的特別稱號,不同于一般道士的法位。但唐代之后,出類拔萃的道士,也可以從皇帝那里得到“天師”的稱號。可以說,唐代道士中擁有天師的稱號者,都是天師道的道士。
在唐代擁有天師稱號的具有代表性的道士有如下幾人。潘師正在《道門經法相承次序》(HY120)中被稱為“天師”,他大概是唐代最早擁有天師稱號的道士。潘師正的弟子司馬承禎,在睿宗(710~712在位)時期編纂的《賜天師司馬承禎三敕》(《全唐文》卷十九)中作“司馬天師”,杜光庭《道教靈驗記》(HY590)的《玄宗大寶觀投龍驗》中作“玄宗皇帝詣司馬天師,受三洞福箓”,由此可以確認其為被授予天師稱號的天師道道士。司馬承禎的弟子李含光,在李白《唐漢東紫陽先生碑銘》(《茅山志》卷二十四)中作。天師李含光”。
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