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作者簡介
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目次
書摘/試閱
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《道教學譯叢：唐代的道教與天師道》在日文版原著內容之外，還新收錄了筆者兩篇論文作為補論，即《唐代道教大洞三景弟子與大洞法師的法位的形成》（載東方學會，《東方學》第百十五輯2008年1月）和《關於（昇玄經）、（太上洞玄靈寶中和經）和（正一法文天師教戒科經）的編纂順序）（載早稻田大學東洋哲學會，《東洋の思想と宗教》第二十七號2010年3月）。《唐代道教大洞三景弟子與大洞法師法位的形成》是對本書第二章“天師道的受法教程與道士的位階制度”進行補充說明的論文。該論文中，具體解明了作為上清派道士的法位的“大洞三景弟子”與“大洞法師”成為天師道道士法位的經過，以及梁代天師道位階制度中最高位的“大洞三景弟子”與“大洞法師”在唐代天師道位階制度中被降低一級的理由。還有，《關於（昇玄經）、（太上洞玄靈寶中和經）和（正一法文天師教戒科經）的編纂順序》對第四章關於《昇玄經》的編纂者和編纂年代的結論進行了進一步的驗證。該論文中，用實證的方法明示了《昇玄經》的編纂年代。
作者簡介
小林正美（KOBAYASHI Masayoshi），1943年生，現任日本早稻田大學文學學術院教授，文學博士（早稻田大學）。1983～1985年為哈佛大學燕京學社訪問學者。專著有《六朝道教史研究》（創文社，1990年，四川人民出版社，2001年[中文版]）、《六朝佛教思想研究》（創文社，1993年）、《中國的道教》（創文社，1998年；齊魯書社，2010年[中文版]）、《唐代的道教與天師道》（知泉書館，2003年），編著有《道教齋法儀禮的思想史研究》（知泉書館，2006年），並發表有多篇關於佛教、道教的論文。
名人/編輯推薦
《唐代的道教與天師道》由齊魯書社出版。
目次
總序
凡例
前言
第一章 唐代的道教教團與天師道
一、前言
二、唐代道士的位階制度
三、“道家”、“道教”、“黃巾”與天師道
四、道教的教團組織
五、結語
第二章 天師道的受法教程與道士的位階制度
一、前言
二、梁代初期天師道道士的受法教程
三、天師道的受法教程與三洞四輔說
四、梁代初期天師道中的三洞經法的傳授
五、南齊末梁初的天師道道士的法位
六、梁代末期天師道的受法教程與道士的法位
七、唐朝、北宋初期的天師道的受法教程與道士的法位
八、結語
第三章 經箓傳授中的三師說與上清經箓傳授譜系的形成
一、前言
二、經箓傳授中三師（度師、籍師和經師）的概念
三、《洞玄靈寶三師記》中上清大法的傳授譜系
四、李渤《真系》的創作意圖
五、陳子昂的潘師正碑
六、結語
第四章 《升玄經》的編纂與升玄法師
一、前言
二、《升玄經》的成書年代
三、《升玄經》的編纂者與天師道
四、《升玄經》中所載的道佛二教融合論
五、《升玄經》的傳授與升玄法師
六、結語
補論一 唐代道教大洞三景弟子與大洞法師法位的形成
一、前言
二、上清派的大洞三景弟子與大洞法師及傳授儀
三、梁代天師道教團中大洞三景弟子與大洞法師
四、唐代天師道教團中大洞三景弟子與大洞法師
五、傳授儀與三師（度師、籍師、經師）
六、結語
補論二 關于《升玄經》、《太上洞玄靈寶中和經》和《正一法文天師教戒科經》的編纂順序
一、前言
二、《升玄經》與《中和經》成書時間的先后
三、《中和經》與《天師教戒科經》成書時間的先后
四、結語
結語
后記
中文版后記
叢書后記
凡例
前言
第一章 唐代的道教教團與天師道
一、前言
二、唐代道士的位階制度
三、“道家”、“道教”、“黃巾”與天師道
四、道教的教團組織
五、結語
第二章 天師道的受法教程與道士的位階制度
一、前言
二、梁代初期天師道道士的受法教程
三、天師道的受法教程與三洞四輔說
四、梁代初期天師道中的三洞經法的傳授
五、南齊末梁初的天師道道士的法位
六、梁代末期天師道的受法教程與道士的法位
七、唐朝、北宋初期的天師道的受法教程與道士的法位
八、結語
第三章 經箓傳授中的三師說與上清經箓傳授譜系的形成
一、前言
二、經箓傳授中三師（度師、籍師和經師）的概念
三、《洞玄靈寶三師記》中上清大法的傳授譜系
四、李渤《真系》的創作意圖
五、陳子昂的潘師正碑
六、結語
第四章 《升玄經》的編纂與升玄法師
一、前言
二、《升玄經》的成書年代
三、《升玄經》的編纂者與天師道
四、《升玄經》中所載的道佛二教融合論
五、《升玄經》的傳授與升玄法師
六、結語
補論一 唐代道教大洞三景弟子與大洞法師法位的形成
一、前言
二、上清派的大洞三景弟子與大洞法師及傳授儀
三、梁代天師道教團中大洞三景弟子與大洞法師
四、唐代天師道教團中大洞三景弟子與大洞法師
五、傳授儀與三師（度師、籍師、經師）
六、結語
補論二 關于《升玄經》、《太上洞玄靈寶中和經》和《正一法文天師教戒科經》的編纂順序
一、前言
二、《升玄經》與《中和經》成書時間的先后
三、《中和經》與《天師教戒科經》成書時間的先后
四、結語
結語
后記
中文版后記
叢書后記
書摘/試閱
再如張萬福的《傳授三洞經戒法鑲略說》的《戒目》一項中“天尊十戒十四持身品。的注記有“此清信弟子、久志局所受也”，敦煌資料的《十戒盟文》、《科戒儀范》和《傳授三洞經戒法箓略說》的說法一致。由此可知，清信弟子是天師道信奉者的法位。就是說，從敦煌數據的《十戒盟文》可以看出，唐代的敦煌和雍州的道教是天師道的道教。
然而，對于天師道的道士而言，最高的榮譽是“天師”的稱號。天師的稱號，本來是屬于張陵，或者張陵、張衡、張魯三師的特別稱號，不同于一般道士的法位。但唐代之后，出類拔萃的道士，也可以從皇帝那里得到“天師”的稱號。可以說，唐代道士中擁有天師的稱號者，都是天師道的道士。
在唐代擁有天師稱號的具有代表性的道士有如下幾人。潘師正在《道門經法相承次序》（HY120）中被稱為“天師”，他大概是唐代最早擁有天師稱號的道士。潘師正的弟子司馬承禎，在睿宗（710～712在位）時期編纂的《賜天師司馬承禎三敕》（《全唐文》卷十九）中作“司馬天師”，杜光庭《道教靈驗記》（HY590）的《玄宗大寶觀投龍驗》中作“玄宗皇帝詣司馬天師，受三洞福箓”，由此可以確認其為被授予天師稱號的天師道道士。司馬承禎的弟子李含光，在李白《唐漢東紫陽先生碑銘》（《茅山志》卷二十四）中作。天師李含光”。
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