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尼采的視角主義是尼采顛倒了柏拉圖主義之后，對世界做出的新解釋。生命，作為本能和沖動的有機體，處于這種解釋的中心位置。一方面，視角主義針對的是柏拉圖主義或傳統形而上學對世界的解釋，后者排除了人們觀察和解釋世界的視角條件，使理性與本能沖動相對抗；另一方面，視角主義也反對近代以主體為出發點的思想，這種主體哲學同樣是理性對本能沖動的壓制。尼采認為，理性主義將理性看作生命的本質，排除和壓制本能沖動，這其實是一種道德視角上的虛偽和膽怯。如果說視角主義標志著生命對世界的解釋，那么解釋總是多元的、多視角的，解釋世界其實就是生命自由的表達，“無物為真，一切皆允許”。最后，雖然視角主義將尼采與后現代聯系在一起，但是尼采仍然思考了一種總體視角（完整的人或文化），他反對任何對知識、道德和實在的相對主義解釋，在他看來，后者正是力量虛弱的表現。
作者簡介
朱彥明（1972—），男，漢族，安徽阜陽人，湘潭大學哲學與歷史文化學院副教授。2008年畢業于復旦大學哲學學院外國哲學專業，獲博士學位。研究興趣集中在大陸哲學，尤其是現代德國和法國哲學。研究成果包括：主持一項國家社科基金青年項目和一項教育部一般項目，並在國內哲學專業刊物上發表論文30余篇。
名人/編輯推薦
《尼采的視角主義》由復旦大學出版社出版。
目次
尼采著作的縮寫
導論
一、為什么是“視角主義”
二、目前研究的現狀
三、基本思路和主要觀點
第一章尼采與視覺隱喻的哲學傳統
第一節柏拉圖主義：“一部錯誤的歷史”
第二節挑戰視覺中心主義：尼采的新視覺模式
第二章生命對世界的解釋或估價：視角主義的形成
第一節視角主義的哲學資源
第二節前期預示性的思想
第三節視角主義的基本內涵
第四節超越實在論和相對主義
第三章道德視角及其癥狀
第一節道德視角的估價方式
第二節認識中存在的道德陷阱
第三節知識、真理與實在
第四章尼采的非道德主義估價
第一節何謂“非道德主義”
第二節“用情感的視角理論取代‘認識論’”
第三節“無物為真！一切皆允許！”
第四節視角主義的自我指涉問題
第五章超越道德視角：悲劇性的酒神狀態
第一節“顛倒視角”：重估一切價值
第二節狄俄尼索斯對生命的肯定
第三節超越善與惡：“我們新的‘自由’”
第六章視角主義在20世紀
參考文獻
后記
導論
一、為什么是“視角主義”
二、目前研究的現狀
三、基本思路和主要觀點
第一章尼采與視覺隱喻的哲學傳統
第一節柏拉圖主義：“一部錯誤的歷史”
第二節挑戰視覺中心主義：尼采的新視覺模式
第二章生命對世界的解釋或估價：視角主義的形成
第一節視角主義的哲學資源
第二節前期預示性的思想
第三節視角主義的基本內涵
第四節超越實在論和相對主義
第三章道德視角及其癥狀
第一節道德視角的估價方式
第二節認識中存在的道德陷阱
第三節知識、真理與實在
第四章尼采的非道德主義估價
第一節何謂“非道德主義”
第二節“用情感的視角理論取代‘認識論’”
第三節“無物為真！一切皆允許！”
第四節視角主義的自我指涉問題
第五章超越道德視角：悲劇性的酒神狀態
第一節“顛倒視角”：重估一切價值
第二節狄俄尼索斯對生命的肯定
第三節超越善與惡：“我們新的‘自由’”
第六章視角主義在20世紀
參考文獻
后記
書摘/試閱
三
雖然尼采上述對知識和真理的批判是有目共睹的，但是我們還應該看到，尼采也對知識和真理進行辯護。比如，尼采相信知識具有凈化的作用：它能夠使遺傳下來的舊習慣和舊動機得到削弱和凈化，使人變得心平氣和，這就等于在一定程度上擺脫了日常的生命桎梏，他的生活也就可能改善他的認識，在人類、在習俗、在法律、在對傳統事物的評價之上自由而無畏地翱翔。尼采認為，光有幻想和虛構，人類也會絕望的。所以，對于事物的任何真正的知識，哪怕是最微不足道的知識，都會給心靈帶來某種喜悅，而隨著科學的發展，這種喜悅正源源不斷地向我們涌來——然而，至少在目前，那些只在脫離現實和沉浸在外觀之中時才感到快樂的人，對于這種喜悅還是不能理解的。在《快樂的科學》中，尼采這樣表達了自己對知識的態度：
生活沒有讓我失望，絕沒有！年復一年，我覺得生活更加實在、更加神秘、更值得貪戀了。這種感覺始于這種理念：生活是求知者的試驗，并非義務、災難和欺騙！這理念是偉大的解放者！
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