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《黃枬森文集(第4卷)》內容簡介:黃枬森先生是中國馬克思主義哲學史、馬克思主義發展史、馬克思主義人學的開創者,著名的馬克思主義哲學研究專家,在馬克思主義體系化、中國化和哲學理論創新等方面,其開創性工作為馬克思主義思想寶庫增添了鮮活而重要的一頁。為了全面系統地展示黃枬森先生的研究成果,進一步滿足哲學研究工作者和讀者的便捷閱讀之需,《黃枬森文集(第4卷)》編委會全面梳理、編輯出版了《黃枬森文集》。《黃枬森文集(第4卷)》為第四卷。
名人/編輯推薦
黃枬森先生是中國馬克思主義哲學史、馬克思主義發展史、馬克思主義人學的開創者,著名的馬克思主義哲學研究專家,在馬克思主義體系化、中國化和哲學理論創新等方面,其開創性工作為馬克思主義思想寶庫增添了鮮活而重要的一頁。為了全面系統地展示黃枬森先生的研究成果,進一步滿足哲學研究工作者和讀者的便捷閱讀之需,本書編委會全面梳理、編輯出版了《黃枬森文集》。
《黃枬森文集(第4卷)(精)》為第四卷。
《黃枬森文集(第4卷)(精)》為第四卷。
目次
論恩格斯的本體論思想
列寧的哲學思想
正確評價恩格斯關于哲學基本問題的理論
論實踐論在馬克思主義哲學中的地位
關于創建馬克思主義哲學的現代形態的幾個前提問題
必須堅持辯證唯物主義
社會實踐是檢驗認識的真理性的唯一的最終標準
價值標準在實踐檢驗認識過程中的作用
建立一個完整嚴密的科學體系是馬克思主義哲學建設和發展的重要任務
談談馬克思主義哲學中國化問題
辯證唯物主義世界觀只會被發展而不會被消解
我對馬克思主義哲學有爭議的幾個問題的看法
怎樣建構馬克思主義哲學的當代形態?
關于馬克思主義哲學的若干有爭議的問題
哲學的應用、應用哲學與部門哲學
對《共產黨宣言》原則的實踐檢驗
現代西方哲學與馬克思主義哲學關系之我見
論辯證唯物主義體系的不變性與可變性
什么是宇宙觀?
應用哲學及其劃界
馬克思主義哲學的實踐性與思想路線的發展
哲學是什么?
馬克思和恩格斯的哲學道路
辯證唯物主義世界觀是不是馬克思的哲學?
論宇宙觀與歷史觀的關系
馬克思主義哲學在中國的發展
應用哲學的研究對哲學研究的推動
把哲學作為科學來建設和發展
正確理解馬克思的哲學觀點
《德意志意識形態》與當代中國馬克思主義哲學研究的三個問題
論哲學研究的對象
哲學三題
關于馬克思主義哲學新體系的構想
列寧的《哲學筆記》及其歷史意義和當代價值
關于《實踐論》和《矛盾論》的幾個理論問題
更完整嚴密構建馬克思主義哲學體系的必要性與可行性
關于馬克思主義哲學1961年體系的一些想法
關于《共產黨宣言》的三個問題
黑格爾與經典作家論哲學體系的邏輯展開
馬克思主義哲學基本問題與重大現實問題
談談哲學社會科學的發展規律
政治其形,學術其神
關于馬克思主義哲學的科學體系的討論
中西哲學與馬克思主義哲學的創立與發展
也談哲學就是哲學史的含義和意義
馬克思和恩格斯創立辯證唯物主義世界觀的過程
列寧的哲學思想
正確評價恩格斯關于哲學基本問題的理論
論實踐論在馬克思主義哲學中的地位
關于創建馬克思主義哲學的現代形態的幾個前提問題
必須堅持辯證唯物主義
社會實踐是檢驗認識的真理性的唯一的最終標準
價值標準在實踐檢驗認識過程中的作用
建立一個完整嚴密的科學體系是馬克思主義哲學建設和發展的重要任務
談談馬克思主義哲學中國化問題
辯證唯物主義世界觀只會被發展而不會被消解
我對馬克思主義哲學有爭議的幾個問題的看法
怎樣建構馬克思主義哲學的當代形態?
關于馬克思主義哲學的若干有爭議的問題
哲學的應用、應用哲學與部門哲學
對《共產黨宣言》原則的實踐檢驗
現代西方哲學與馬克思主義哲學關系之我見
論辯證唯物主義體系的不變性與可變性
什么是宇宙觀?
應用哲學及其劃界
馬克思主義哲學的實踐性與思想路線的發展
哲學是什么?
馬克思和恩格斯的哲學道路
辯證唯物主義世界觀是不是馬克思的哲學?
論宇宙觀與歷史觀的關系
馬克思主義哲學在中國的發展
應用哲學的研究對哲學研究的推動
把哲學作為科學來建設和發展
正確理解馬克思的哲學觀點
《德意志意識形態》與當代中國馬克思主義哲學研究的三個問題
論哲學研究的對象
哲學三題
關于馬克思主義哲學新體系的構想
列寧的《哲學筆記》及其歷史意義和當代價值
關于《實踐論》和《矛盾論》的幾個理論問題
更完整嚴密構建馬克思主義哲學體系的必要性與可行性
關于馬克思主義哲學1961年體系的一些想法
關于《共產黨宣言》的三個問題
黑格爾與經典作家論哲學體系的邏輯展開
馬克思主義哲學基本問題與重大現實問題
談談哲學社會科學的發展規律
政治其形,學術其神
關于馬克思主義哲學的科學體系的討論
中西哲學與馬克思主義哲學的創立與發展
也談哲學就是哲學史的含義和意義
馬克思和恩格斯創立辯證唯物主義世界觀的過程
書摘/試閱
一個價值標準就是一個價值判斷,價值判斷與事實判斷有本質區別。事實判斷的真假由事實決定,而價值判斷反映的是主體的價值觀念,有不同程度的主觀性。對立階級的價值標準是對立的,它們的價值判斷也往往是對立的。湖南農民運動,地主階級說糟得很;革命人民說好得很。這種價值標準是由階級利益的對立形成的。有的價值標準是由生活習慣形成的,如江浙人喜歡甜,四川人喜歡麻辣,山西人喜歡醋,山東人喜歡蔥。有的價值標準是由歷史文化傳統形成的,如西方人主張個人主義,東方人崇尚整體主義。有的價值標準是由某種特殊關系造成的,例如情人眼里出西施,兒子都是自己的好。因此,很多價值標準很難說正確與錯誤,很難說好與不好。但是,價值判斷與事實判斷之間并無不可逾越的鴻溝。有不少價值判斷是由事實判斷轉化而來的。也就是說,許多價值標準是由科學理論轉化而來的。例如生產力標準就是從唯物史觀關于生產力是人類社會的最終決定力量的理論轉化而來的。因此,價值標準并非都無正確與錯誤之分。
大體上說,按主觀性的強弱,價值標準可分為三類:(1)主觀性很強的價值標準,很難有正確與錯誤之分,由口味、興趣、愛好、習慣、傳統等形成的價值標準往往如此,例如辣椒好吃與辣椒難吃,喜歡釣魚與喜歡下棋,西方人過圣誕節,中國人過春節,這些活動里包含著不同的價值標準,難分正確與錯誤。(2)主觀性很弱的價值標準,其正確與錯誤十分明顯。這是由于這類價值標準是由自然科學知識轉化而來的,而自然科學知識較少受主觀性(包括階級性)的影響。例如良藥苦口利于病,這是對良藥(對癥的藥)的一個價值判斷,其根據是病癥的特性和藥的特性,因而其中包含的價值標準的主觀性較弱,其客觀性或科學性較強。又如保持良好的生態環境,今天已逐漸成為現代生產的重要價值標準,其科學性也很明顯,因為這個價值標準的根據就是現代生態科學。(3)主觀性(主要是階級性)較強的價值標準,其正確與錯誤往往意見分歧,莫衷一是,這是由于這些價值標準涉及人類社會,而在階級存在的社會中階級利益的差別深入介入,影響著人們的認識。這不是說,這類價值標準無法區別正確與錯誤,只是說,由于階級性的介入,區別起來要復雜些。例如前面談到的關于湖南農民運動的互相對立的兩種評價,體現了兩種對立的價值標準,這兩種標準誠然是體現了兩個階級的對立,但也不是無是非可言。地主階級的價值標準是地主階級的利益,而革命人民的價值標準則不僅是人民的利益,而且是社會的進步,說到底,是生產力標準。既然有些價值標準有正確與錯誤之分,那么怎樣檢驗其正確與錯誤呢?
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