鏡花水月：游士孔子

中國最偉大教育家，也有凡人的真實面！
儒家影響中國兩千五百年，成為中國文化的精髓與骨幹。孔子如何發展出這套聖人之學、治國與教育之理念，其時代背景、政治情勢與個人修養，都有相當大的影響力。

本書非常特別的是以歷史小說的形式，對兩千五百年前的春秋時代，孔丘的一生行誼、語錄、際遇，以及周遭的學生、帝王將相們，做了鮮明、生動、完整的描述，讓讀者得以感受到孔丘鮮明的人性與個性，看他的喜怒哀憎，如何在爾虞我詐的政治圈中試圖尋求理想實現的機會，又如何堅守正道、培育出數千名孔門精英學生，成為中國最有影響力的教師。

春秋時代，生為貴族之後，自幼喪父、家道中落的孔丘，在困境中受母親支持鼓勵，得以能自重自愛、努力向學，年紀輕輕便享有博學之名。三十歲辭去在魯國乘田吏的小官職，創立魯國史無前例的私學，將教育由貴族間傳播到民間，讓貧寒弟子也能有受教的機會，有教無類。在他家中兩顆銀杏之間壘起的小土丘，就是今日杏壇的濫觴。日後孔子離魯國而去，周遊列國，成一家之言，以這部小說的形式，讓讀者更清楚記憶理解他的學說宗旨，也讓儒學不再距離遙遠，呈現出活生生的樣貌。

復旦大學史學教授吳禮權繼《遠水孤雲：說客蘇秦》、《冷月飄風：策士張儀》之後又一力作，以他豐富的想像力，360度地勾勒出孔丘的人性與個性，作者自述「從2005年開始，我就開始準備。為了瞭解孔子生活的時代，寫出反映那個時代風貌的生活細節，我除了大量閱讀先秦歷史文獻，研讀歷史地理外，還經常深入日本京都古老的街巷與建築，追索中國古代建築與民俗的殘存影像，觀摹日本人的跪坐，體驗睡塌塌米的感受。」吳教授除了詳細的歷史考據和查證，數度到山東曲阜親訪孔子故里，並至臺灣參觀祭孔儀式。他表示「在我的筆下，孔子不是神，也不是聖，而只是一個為理想而不懈奮鬥的書生，一個誨人不倦的教書匠，是一個與平凡人一樣有著喜怒哀樂的鄰家老伯，一個和藹可親的長者。」

◎聯合推薦
何寄澎(臺灣大學中文系教授)
董乃斌(上海大學終身教授、原中國社會科學院文學研究所副所長)
王向遠(北京師範大學教授、中國東方文學研究會會長)

鮮活地再現了一個真實的孔子
吳教授這部《鏡花水月：游士孔子》，既有厚重的歷史感，又富有文學趣味，讓人一覽之下，欲罷不能。吳教授生動鮮活地再現了一個真實的孔子：那是一位有遠見的政治家，也是一個不切實際的幻想家；是一位因材施教的好老師，也是一個不太稱職的丈夫與父親；是一位很有影響力的教育家，卻始終是一個落魄潦倒的書生。在吳教授的引領下，我們深刻的認識到孔子的人格、見解、修養、懷抱、理想，甚至缺憾。他平凡處，讓我們備覺親切；他智慧處，給我們無限啟示。
寫歷史小說能臻至這種境界，寫孔子能寫出這種味道，應該說是這部歷史小說作成功的地方。
——臺灣大學中文系教授 何寄澎

煮酒烹茶，閒話古今
復旦大學吳禮權教授的長篇歷史小說《鏡花水月：游士孔子》，實際上是一部用小說筆法寫成的孔子傳。它是一部很好讀而又很耐讀的書。好讀，是因為它人物形象鮮活，語言流暢，讀起來很有吸引力；耐讀，是因為它內容豐富，知識性強，思想內涵深厚，且能深入淺出。他力克歷史小說往往冗長沉悶的弊病，有意要讓讀這本書的人像是在聽一位老人親切地「講古」，或者像是在看一群朋友煮酒烹茶閒話古今。他希望讀者不必正襟危坐，不必以聆聽教誨的態度來讀這部小說，而是放鬆心情就像讀一首詩、一闕詞、一則小令那樣放鬆，那樣隨意，以便收獲一種愉快的閱讀體驗。

我很欣賞吳禮權教授的創作理念。我要補充的是，由於作者是位語言學家，精熟儒家經典和歷史故籍，並且旁涉野史雜傳筆記小說，所以他的這部書在史學考訂和文學描寫上都達到很高水準。讀者不但能夠從輕鬆閱讀中獲得藝術享受，而且可以得到不少知識，特別是歷史和文化知識。
——上海大學終身教授、原中國社會科學院文學研究所副所長 董乃斌

讓孔子走近普羅大眾
讀這部長篇歷史小說，給我們最深刻的印象主要有三點：一是讓它孔子走下了神壇，走進了我們普通大眾之中；二是它還原了歷史，呈現出一個真實的、鮮活的孔子形象，讓人有一種即之可溫的親切感；三是它讓《史記‧孔子世家》中的孔子摘下了聖人的冠冕，讓《孔子家語》中的孔子扯去了歷史的面紗，讓《論語》中與弟子坐而論道而又形象模糊的孔仔清晰地浮現在我們眼前。
作者以小說家的豐富想像力與修辭學家的語言功力，通過一個個生動的故事情節與匠心獨運的細節描寫，讓孔子生活的歷史情境一一再現，讓孔子這個歷史人物踏著歷史節拍，穿越時空，走過兩千多年的歷史征程，款款地向著我們走來，一直走到我們的心靈深處，讓我們如沐春風深刻難忘。
——北京師範大學教授、中國東方文學研究會會長 王向遠

第二章 三十而立

一、杏壇聚徒
告別師襄，回到曲阜城，孔丘對自己更加自信了。而今，他不僅精通作為士與貴族必須掌握的禮、樂、射、禦、書、數等「六藝」，對《詩》、《書》等古代文獻典籍也非常熟悉並有所研究。通過向郯子、師襄問學，對於世人少有瞭解的失傳之學，如遠古時代的職官制度、文王之樂、周公之禮等都有所洞曉。
也正是因為通過這幾次問學，他逐漸認識到，要想「克己復禮」，恢復周公禮法，使紛亂的世界重歸昔日的寧靜，使天下清平，百姓安樂，僅靠自己一個人奔走呼告是沒有用的。只有大量培養人才，使自己的政治理念為更多人瞭解認同，並讓瞭解認同的人走上執政之路，將其理念付諸實施，自己的理想才能真正實現。
那麼，如何使更多的人認同自己的政治理念，並成為執政者來實施自己的政治理念呢？思來想去，孔丘還是覺得只有一個途徑，興辦教育，培養學生，儲備人才。

周景王二十三年，魯昭公二十年（西元前五二二年）。八月二十七日，是孔丘三十歲的生日。與往年一樣，這天中午，孔丘從乘田吏值守的官署回到家裡，又見妻子亓官氏燒了滿滿一食案的菜肴。一家三口高高興興地吃過午飯後，孔丘並沒有起身到官署上班的意思。亓官氏不解地問道：
「夫君今天不要去官署上班了嗎？」
孔丘頓了頓，然後才慢慢說道：
「我正要跟你商量一件事，我想辭了乘田吏之職，開辦學校。」
「夫君，你發瘋了？乘田吏雖然官小職低，但也是一份穩定的工作，可以保證俺一家老小溫飽呀！再說了，開辦學校，那是多大的一件事呀？需要場所，需要相關設施，這需要多少錢啊？俺們如何能籌集到那麼多經費呢？」
「夫人，這件事俺已經想了很久，之所以一直下不了決心跟夫人開口，就是因為經費問題。如果不是因為經費沒有著落，俺早就辭了這個碌碌無為的乘田吏之職了。」

「夫君，俺不懂，您辭了乘田吏之職而興辦學校，又是圖個啥呢？」
「這個世界越發不像樣子了，周室式微，諸侯做大。天子管不住諸侯，父親管不住兒子，丈夫不像丈夫，妻子不像妻子。如此國不國，君不君，臣不臣，父不父，子不子的，禮法何存，規矩何在？」
「現實本就如此，夫君還想如何？」
「正因為現實如此，俺才立志要改變這一切。」
「那麼，如何能改變呢？」
「俺想開辦學校，培養學生，目的就是為國家儲備人才，逐步改變這種狀況。」
「夫君是個有遠大志向的人，也是個非常博學的人，夫君之所為，當然都是有道理的。只是為妻要告訴夫君的是，現實就是現實，『學在官府』是大家都知道的常識。夫君要興辦私學，這在魯國沒有先例。因此，除了經費難以解決外，要國君同意恐怕也不容易吧。」

「這兩個問題，俺都想到了。仲孫大夫對俺一向愛護有加，俺想先跟他商量一下，請求得到國君的支持。」
亓官氏聽了，沒有再說什麼，只是默默地點了點頭。
想到做到，是孔丘一向的作風。與妻子亓官氏商量過以後，第二天孔丘便找仲孫大夫商量。
「仲孫大夫，孔丘承蒙您關照愛護，才有今天。而今，孔丘有一件事在心裡想了很久，不能定奪，所以特請教您。」
「仲尼，你的情況老夫清楚，所以跟老夫就不必客氣了，有話直說吧。」
聽仲孫大夫這樣說，孔丘遂下定了決心，但心中仍不免有些忐忑地說：
「孔丘想興辦私學，教化年輕人，為國家培養人才，希望為魯國的振興，為天下的安定做點事情。」
「好哇！只是自古以來都是『學在官府』，你辦私學，優勢何在？」
「仲孫大夫也知道，官學雖是正統，但大多數官學都是官僚氣十足，教學方法僵化，所以並培養不出什麼治國平天下的優秀人才。而官學裡的學子都是達官貴人的子弟，養尊處優慣了，在官學裡更是不願意學習。您也知道官學的現狀，而今官學裡有幾個好好學習的學子？」

仲孫大夫沒作聲，沉默了一會，重重地點了點頭。
孔丘見此，遂趁熱打鐵地說道：
「貴族子弟有學習機會而不好好學習，而貧寒子弟渴望學習文化卻不得其門而入。為了提升全民的文化素養與道德教化，難道不應該加強教育嗎？」
「當然，當然。」仲孫大夫連連稱是。
「貧寒子弟不能入官學，這是不可改變的現狀。那麼，為了讓更多想學習文化的貧寒子弟有一個學習向善的機會，現在唯一的辦法也只有興辦私學，有教無類。」
「有教無類？」
「是啊，仲孫大夫，難道學文化、受教育只是貴族階層的特權，而普通大眾不能有份嗎？」
「從理論上說，當然受教育的權力是人人應有的。但是，興辦私學，在魯國沒有先例。再說了，即使國君同意，教育經費、教育場地、教育設施，等等，如何解決？仲尼，你個人有辦法解決這一大堆的問題嗎？」
「仲孫大夫考慮得非常周到，確實如此。孔丘也已想過，只要國君同意，教育經費、教育場地、教育設施等問題都不成問題。」
「不成問題？仲尼，你乃一介書生，難道現在有了什麼特別的生財之道，發了大財嗎？」

「那倒沒有。孔丘以為，既然篳路藍縷辦私學，那麼只能一切因陋就簡。俺可以自任教師，天當房，地當席，只要不颳風下雨，隨處都可成為課堂。讓學子們在生活實踐中學習、思考，在交流討論中求知益智。凡有志于文化學習者，不論富貴貧賤，一視同仁，就算是帶一束乾肉作為敬師之禮，孔丘也不嫌棄，一定好好教他，讓他學習成才。」
「那好，老夫去跟國君彙報，希望國君支持你。如果能夠辦好私學，對於官學也是一種促進，對於培養魯國人才，促進魯國安定和諧，振興魯國國力，相信都是有益的。」
「非常感激仲孫大夫的支持與理解！」
過了三天，消息傳來，魯昭公不僅相當爽快地同意了孔丘興辦私學的想法，還指示仲孫大夫在可能的情況予以經費上的支援。
孔丘獲悉後，高興得像個孩子似的，再也顧不得士之優雅的行步之態，飛奔著回到了家中，還沒進門，就上氣不接下氣地向妻子亓官氏報告道：
「夫人，國君已經同意俺興辦私學了，還指示仲孫大夫給予經費上的支持。」
亓官氏一聽，心裡的石頭落地了。她雖心底裡不贊成丈夫辭去乘田吏的官職去辦什麼私學，但是看著丈夫辦學努力獲准後的興奮模樣，她只得報以欣喜的笑臉予以祝賀與鼓勵。

還沒等妻子開口說話，孔丘旋踵即欲離去。亓官氏一見連忙問道：
「夫君，怎麼還沒進門，就又要離開呢？」
「夫人，俺到官署把乘田吏的事務交接一下，明天就正式辭職辦學。」
「怎麼那麼急？」
亓官氏話音未落，孔丘已經飛快地轉身離開了。
果然，第二天孔丘就開始了辦學的準備工作。一大早，當聞訊趕來的鄉鄰約二十多人聚集到孔府門前時，孔丘立即招呼大家幫忙：
「各位鄉親高鄰，國君已經批准孔丘興辦私學。有願跟孔丘學習的子弟，不論富貴貧賤，不論老少男女，都可自由入學。只是目前孔丘沒有辦學條件，所以只能因陋就簡，準備以舍下後園空地為教學場地，築壇授徒，還望大家鼎力相助。」
大家一聽孔丘要築壇授徒，不論老少，不分貴賤都能免費接受教育，覺得是開天闢地以來未曾有過的新鮮事。年輕人一蹦三尺高，立即轉身回家拿鎬頭、木鍁等傢伙，準備築壇。不一會兒，一幫年輕人就拿來工具，蜂擁而至孔府後園幹開了。有的除草，有的平地，有的挖土，有的運土，有的壘土。至於土壇選在園中何處為宜，經過大家熱烈的討論，最後選在了園子正中央的兩棵高大而有年頭的銀杏樹之間。這樣，便於孔丘坐壇授徒時可以有個東西遮陽擋風。後來，這個講壇便被稱為杏壇。

杏壇築就以後，孔丘指導幾個年輕人用木鍁將壇上鬆土拍實。接著，又讓人找來一張舊席子，放在壇上。最後，脫履坐上草席，端坐而等眾人行拜師之禮。
可是，孔丘坐在壇上等了約一頓飯的功夫，只見壇下老少推推擠擠，交頭接耳，談笑風生，可就是沒有一個人到壇前來行拜師禮。孔丘開始坐不住了，又申明了一下「有教無類」的辦學宗旨，鼓勵大家接受教育。
一番語重心長的勉勵話，終於打動了壇下年輕人的心。孔丘話音剛落，突然從人群中擠出一個人來，搶步奔到壇前，雙膝跪地，鄭重其事地向壇上的孔丘行了一個拜師之禮。待他起身抬頭時，孔丘這才看清，原來是隔巷而居、比自己只小六歲的顏由（字季路）。孔丘非常感動，連忙欠身還禮。
顏由退回人群後，又有一個年輕人上前，拜倒在壇前。大家一看，原來是魯國南境武城人曾點（字皙），因性格豪放不羈而被人稱之為「魯國狂人」。
見年長的顏由與狂士曾點都已拜孔丘為師，秦商（字不慈）猶豫了一會，也上前跪拜於壇前，向孔丘行起拜師之禮。秦商之所以會猶豫一會，乃是因為他也是魯人，只小孔丘四歲，平時與孔丘是以好友相處的。

顏由、曾點、秦商等三人行完拜師之禮後，好長時間都不再有人回應。孔丘承嗣之兄鄒曼父、同父異母之兄孟皮看了，心中不免著急。於是，為了鼓動大家積極拜師學習，也相繼跪倒在壇前向孔丘行起拜師之禮。
大家一見，氣氛立即活躍起來。既然孔丘自家兄弟也拜起師來，年齡與孔丘相仿的年輕人也打消了拜師的顧慮。至於比孔丘年紀小的，大到二十八、九，小至八、九歲的，更是深受鼓舞。於是，大家都紛紛有樣學樣，魚貫而至壇前向孔丘行拜師之禮。
就這樣，開壇第一天，孔丘就收了二十幾位八歲到三十歲左右的弟子。雖然不多，但孔丘已經心滿意足。
第二天，孔丘就登壇給新收的第一批學生正式授業。他授業沒有課本，除了識字教育之外，常常聯繫社會現實生活，就學生所提出的各種各樣的問題予以深入淺出的解答。其間雖也有借題發揮的情形，如說到社會現實的陰暗面時不禁大發牢騷，說到亂臣賊子的倒行逆施時更是義憤填膺，情緒激動；但更多時候，則是就具體問題進行鞭辟入裡地剖析，讓學生感到受益匪淺。

隨著「有教無類」的平民教育新理念在民眾中口耳相聞，孔丘築壇授徒的名聲也日益得到廣泛傳播。影響所及，僅僅一個月就聚起魯國各地前來求學的一百多名學子。這些人既有出身于貴族家庭的，如魯國貴族孟懿子（魯國孟孫氏第九代宗主，名何忌，世稱仲孫何忌）、南宮敬叔（孟懿子之弟，又稱南宮韜、南宮括，字子容）等，也有出身貧民甚至是奴隸身份的，如秦商、冉耕（字伯牛）等。除此，魯國之外的鄰國年輕人也有慕名前往曲阜的。如弁人仲由（字子路）等，就是專程從衛國趕來向孔丘拜師求學的。
到魯昭公二十年（西元前五二二年）十月中旬，不到兩個月時間，聚在孔丘杏壇前向他問道求學的弟子就已近二百人。孔丘的人氣驟然上升，在魯國的影響也日益擴大，魯昭公也對他另眼相看了。