永嘉禪講座：中級（簡體書）

在此，玄覺以天臺宗的圓教理論，闡發他對終極真理的領悟。性，指無常生死身中所存在的法身之理。心，指思維通過空假中一心三觀的實踐觀行，使主體智慧掃除所有思慮分別帶來的惑見，達到一心三智，即佛之知見的高度。在真如中，心與性、動與靜的分別完全泯除，能觀的一心三智與所照的一境三諦達到高度的契合。此法爾之理，是心與性、智與境、動與靜的統一。在理上，“窮之則唯一寂”；在事上，“鑒之則以千差”。惠能以“不二”定為佛之知見，永嘉以天臺圓教的話語和三諦圓融的方法做學理化的闡述，并統歸于理事不二的方法。
明代傳燈重編《永嘉禪宗集》，在《序》中說：“師從止觀悟入，《凈名》旁通，南印曹溪，師資道合。則此集者，乃大師還甌江時之所撰所述，以明授受之際，心宗的旨。”這段論述尋流溯源，指出玄覺早期從天臺宗所學所悟經禪宗六祖印可，其與回歸東甌利益道俗之所演說，皆是圓頓上乘。故傳燈強調：“夫性以不二為宗，心以無差為旨，此禪教之所公共者也。”天臺與禪宗，只是門庭施設上的教化方式不同，而究竟指歸則與釋迦牟尼一脈相承。
中國是大乘國度，以本佛、宗經、重行為特點。太虛大師在《中國佛學》中強調：“大乘法即佛自證法，亦即依佛本愿力以教化眾生的法。所以只要說到大乘法，就應本佛能證所證之心境為本質。”站在這一大乘法之根本立場上，太虛指出“中國佛學特質在禪”，由此勾勒出中國佛學兩千年發展的軌跡：禪觀行演為臺賢教，禪臺賢流歸凈土行。禪宗論宗門與教下之分，以《楞伽經》辨析宗通與說通為根據，達摩以來的宗門禪，其特點即在專提宗通。然太虛亦強調惠能、慧忠、宗密等未嘗不融會經論妙義，特別在禪宗五家分燈之后，融貫禪教從法眼文益開始，尤以永明延壽為最。
其實，六祖惠能之后，融貫禪教最早且卓有成效者，當推永嘉玄覺大師。玄覺在六祖處證道以后，仍回溫州弘法。《證道歌》重在悟境，而《永嘉禪宗集》則是弘法教學的結晶，是漢傳佛教闡述修學次第的名著。《永嘉禪宗集》以天臺止觀法門的結構，提示禪觀之用意及漸次修行之歷程，中綴玄覺自己修悟的經驗。
《永嘉禪宗集》的編集者，是玄覺的俗家弟子慶州刺史魏靜。他把全書編為《慕道志儀》、《戒驕奢意》、《凈修三業》、《奢摩他頌》、《毗婆舍那頌》、《優畢叉頌》、《三乘漸次》、《事理不二》、《勸友人書》、《發愿文》十篇，初三門為序分，次五門為正宗分，后二門為流通分。明代天臺宗僧人無盡傳燈，則以天臺教觀并重的格局進行重編，將全書次序調整為：《歸敬三寶》、《發宏誓愿》、《親近師友》、《衣食誡警》、《凈修三業》、《三乘漸次》、《事理不二》、《簡示偏圓》、《正修止觀》、《觀心十門》。這個篇目的調整可看出傳燈的用心，即提供一個從前行、正修到融會禪教的修學教科書。
不過，傳燈重編《永嘉禪宗集》時刪除《勸友人書》，殊為可惜。友人左溪玄朗稟承的還是傳統的修行路徑，強調住山遠離塵囂，在寂靜處獨自坐禪。玄覺在回信中指出修行者所重視的是道，并非居處的幽寂與否。“是以見道忘山者，人間亦寂也；見山忘道者，山中乃喧也。”這一說法與六祖惠能“佛法在世間，不離世間覺”同一意趣，使超越的佛法走向人間，論證了山居修道與人間弘化的統一。
與無盡傳燈同時代的憨山德清禪師，在寫給侍御徐明宇的信中指出：“《永嘉集》一書，實是《壇經》注腳。若見解依六祖，用工夫如永嘉，何患不一超直入？”（《憨山老人夢游集》卷十五）憨山此語極為精辟，高屋建瓴地為禪教會通指出了可供操作的進路。即便是為上根利機提供心地法門之指南的《壇經》，亦有散處全書中的修學次第。上海古籍出版社2011年重新整理出版丁福保《壇經箋注》一書，陳兵教授在為此書所作導讀中，縷述《壇經》的修學方法有前行、正行和“隨方解縛”的教學法三部分，其中前行主要集中在《懺悔品》中，有依止善知識、傳香、懺悔、發心、歸依、得正見、在生活中修行七個階段。
由此可見，永嘉玄覺實質性地開創了禪教會通的理論建構和可供操作的禪修實踐。永嘉禪法頓漸并行的實修風格，其后影響臺、禪二宗極為深遠，從而扭轉了臺宗后世只重講教不重實修的流弊；同時使禪者從文字、口頭之禪的頹風中，走向了真參實學。永嘉玄覺以理事不二的方法，融合了禪教的見地、行愿和修證，在天臺圓理頓悟的架構中，建構了簡明而清晰的佛教修學體系。弘揚永嘉禪法，對當前漢傳佛教的復興有著重大的意義。
太虛大師在《中國佛學》中感嘆：“中國古時雖能會教明禪，然未能從教律之次第上，而穩建禪宗，致末流頹敗，一代不如一代也。宗喀巴以教律而建密宗，密宗猶如一個花盆，而教律則如一個花架，以其花架堅牢，故花盆高顯。我以為若非宗喀巴之教義戒律上重建西藏密宗，則其密宗當反不如今日中國之禪林也。所以從這種關系上看來，中國當時雖有能融會禪教者，但惜無有次第之建立。”
漢傳佛教擁有博大精深的思想資源，可惜在唐宋之后逐漸走向衰微。可喜的是，太虛重建中國佛學之愿景，在當今佛教界已初見曙光。近年來，漢傳佛教的少壯力量借鑒藏傳和南傳的修學體系，正在發掘整理整體佛學的修學體系，由此從體達用，為人間佛教在社會上的弘揚打下了比較堅實的基礎。