墨子解讀（簡體書）

第四組，即知道這個世界上有強盜，還是要盡力提倡“兼愛這個世界上所有的人”這一最高理想和目標。但是知道這個房間里有強盜，卻不能提倡厭惡這個房間里所有的人。假定這個房間里有兩個人，又確知其中有一人是強盜，也不能同時厭惡這兩個人。雖然確知其中有一人是強盜，但不知道強盜究竟是這兩人中的哪一個，同時厭惡這兩個人也是不對的。這是進一步指出，愛要盡量多，即使知道這個房間里有強盜，也還要“盡愛是世”；但“惡”（厭惡）卻要盡量少，即使知道這個房間里有一人是強盜，也要嚴格控制，只“惡”這一個強盜，而絕對不能把“惡”擴大化，牽累擴及好人，彰明墨家力圖兼愛眾人的人道、人文關懷。
第五組提倡思慮與時俱進，反映今昔變化，是狹義《墨經》進化論歷史發展觀的發揮。“昔者之愛人也，非今之愛人也”，寓意“愛人”要持之以恒，推陳出新，不斷立新功。“愛獲之愛人也，生于慮獲之利”，寓意愛女仆人獲的情感，根植于考慮獲的物質利益。而考慮獲的利益，不等于考慮臧的利益，要因人制宜。“而愛臧之愛人也，乃愛獲之愛人也”，寓意“愛人”的普遍性，愛男仆人臧，也要愛女仆人獲，不存在性別歧視。“昔之知穡，非今日之知穡也”，是說勤儉節約要持之以恒，始終不渝。
第六組，從推論形式說屬于《小取》“是而然”比辭類推的模式。從思想內容說是回應荀的批評。荀子說：“凡邪說辟言之離正道而擅作者，無不類于三惑者矣。”所謂“三惑”，即“用名以亂名”、“用實以亂名”和“用名以亂實”三種詭辯。“用名以亂名”的詭辯，可以用“所為有名”（制名目的）的原則反駁。荀子把“圣人不愛己”作為“惑于用名以亂名”謬誤的典型。“圣人不愛己”，頗似墨子觀點。墨子提倡以古代圣人夏禹為榜樣，自苦利人，“愛人”而“不愛己”。荀子認為，圣人愛人，圣人也是人，所以圣人愛人包括愛自己。說“愛人不愛己”，是把自己這個人從“人”的普遍概念中排除，即用“不愛己”的概念把“愛人”的概念搞亂，這不符合制名以辨別同異的原則。《大取》因為荀子的批評，修正了本派祖師墨子的觀點，把墨子極端損己利人的片面性撥正為“愛人包括愛自己”的常人常識觀點，回歸到普通邏輯。