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作者簡介
作者：（美國）默羅阿德·韋斯特法爾（Merold Westphal） 譯者：郝長墀 吳德凱 何衛平 張建華
默羅阿德·韋斯特法爾（Merold Westphal），美國Fordham大學榮休教授，退休前是Fordham大學講席教授，曾經是美國黑格爾學會會長、克爾凱郭爾學會會長、現象學與存在主義哲學學會會長，主要研究領域是康德以來的歐陸哲學，是美國研究歐陸哲學的主要代表之一。
郝長墀，武漢大學珞珈學者特聘教授，博士生導師，武漢大學哲學學院副院長。主要研究領域是現象學、當代法國哲學、中西比較哲學。
默羅阿德·韋斯特法爾（Merold Westphal），美國Fordham大學榮休教授，退休前是Fordham大學講席教授，曾經是美國黑格爾學會會長、克爾凱郭爾學會會長、現象學與存在主義哲學學會會長，主要研究領域是康德以來的歐陸哲學，是美國研究歐陸哲學的主要代表之一。
郝長墀，武漢大學珞珈學者特聘教授，博士生導師，武漢大學哲學學院副院長。主要研究領域是現象學、當代法國哲學、中西比較哲學。
名人/編輯推薦
《韋斯特法爾:新康德主義哲學》由中國政法大學出版社出版。
目次
序
第一部分
第一章捍衛物自身
第一節康德的有神論和物自身
第二節不同于康德的區分的其他區分
第三節作為原因的物自身
第四節黑格爾式的批判
第二章施萊爾馬赫解釋學中的整體性和有限性
第三章父親亞當與他的不和的兒子們：釋歐陸哲學的解釋學轉向
第四章作為認識論的解釋學
第五章作為激進解釋學的肯定的后現代主義
第一節解釋學的不可避免性
第二節作為一種混合隱喻的激進概念
第三節作為已然激進的解釋學轉向
第四節同樣激進的伽達默爾和德里達
第五節有限性解釋學的不完全性
第六節懷疑解釋學的不完全性
第七節肯定的后現代主義
第二部分
第六章認真對待動機懷疑（suspicion）：現代無神論的宗教利用
第七章弗洛伊德與對于信仰靈魂的精神分析
第一節弗洛伊德的悲觀主義
第二節弗洛伊德的科學主義
第三節弗洛伊德的動機懷疑Ⅰ：夢與愿望的滿足
第四節弗洛伊德的動機懷疑Ⅱ：教義與愿望的滿足
第五節弗洛伊德的動機懷疑Ⅲ：教義與歪曲
第六節作為原罪神學家的無神論者弗洛伊德博士
第八章馬克思與對于作為意識形態的宗教的批判
第一節費爾巴哈的激進無神論
第二節馬克思的激進無神論
第三節馬克思的唯物主義
第四節作為意識形態的宗教
第五節圣經的上帝是誰？問法老！
第九章尼采與對于作為怨恨的宗教的批判
第一節斜視的您，弗里德里希·尼采
第二節獨特的您，弗里德里希·尼采
第三節彌天大謊
第三部分
第十章哈茨霍恩有神論中的時間性和有限主義
第一節上帝的時間性
第二節上帝的有限性
第三節托馬斯面對哈茨霍恩和萊布尼茨
第十一章論視上帝如國王
第十二章神圣的超越：在這之后的上帝
第十三章逆意向性：論被觀視與被言說
第一部分
第一章捍衛物自身
第一節康德的有神論和物自身
第二節不同于康德的區分的其他區分
第三節作為原因的物自身
第四節黑格爾式的批判
第二章施萊爾馬赫解釋學中的整體性和有限性
第三章父親亞當與他的不和的兒子們：釋歐陸哲學的解釋學轉向
第四章作為認識論的解釋學
第五章作為激進解釋學的肯定的后現代主義
第一節解釋學的不可避免性
第二節作為一種混合隱喻的激進概念
第三節作為已然激進的解釋學轉向
第四節同樣激進的伽達默爾和德里達
第五節有限性解釋學的不完全性
第六節懷疑解釋學的不完全性
第七節肯定的后現代主義
第二部分
第六章認真對待動機懷疑（suspicion）：現代無神論的宗教利用
第七章弗洛伊德與對于信仰靈魂的精神分析
第一節弗洛伊德的悲觀主義
第二節弗洛伊德的科學主義
第三節弗洛伊德的動機懷疑Ⅰ：夢與愿望的滿足
第四節弗洛伊德的動機懷疑Ⅱ：教義與愿望的滿足
第五節弗洛伊德的動機懷疑Ⅲ：教義與歪曲
第六節作為原罪神學家的無神論者弗洛伊德博士
第八章馬克思與對于作為意識形態的宗教的批判
第一節費爾巴哈的激進無神論
第二節馬克思的激進無神論
第三節馬克思的唯物主義
第四節作為意識形態的宗教
第五節圣經的上帝是誰？問法老！
第九章尼采與對于作為怨恨的宗教的批判
第一節斜視的您，弗里德里希·尼采
第二節獨特的您，弗里德里希·尼采
第三節彌天大謊
第三部分
第十章哈茨霍恩有神論中的時間性和有限主義
第一節上帝的時間性
第二節上帝的有限性
第三節托馬斯面對哈茨霍恩和萊布尼茨
第十一章論視上帝如國王
第十二章神圣的超越：在這之后的上帝
第十三章逆意向性：論被觀視與被言說
書摘/試閱
弗洛伊德之所以把宗教與其他輔助性的構造物區別開來、單單把宗教作為批判的對象，是因為唯獨宗教在尋求幸福的過程中做出了毫無保證的真理宣稱。這些真理宣稱既是宗教試圖為所有人規定一條唯一道路的基礎，也是“傲慢的弗洛伊德式敵意”的深層根據之基礎。因此，藝術、宗教和哲學可能試圖通過使自己成為科學的對手而對人類幸福有所貢獻。但是“在這三種可能對科學的基本立場進行質疑的勢力中，唯獨宗教應該被嚴肅地作為敵人對待”（22：160）。因為藝術滿足于成為幻覺，它不做任何真理宣稱，而哲學要么將自身局限于科學的世界觀范圍內而成為實證主義，要么自詡為超科學的真理卻又對絕大多數人沒有任何重要影響。
在《一種幻覺的未來》最后一章，弗洛伊德簡明陳述了對其事業的下述反對意見：“這聽起來棒極了！無論哪個種族的人，只要拋棄一切幻覺，就能夠使他們的塵世生活變得可以忍受！盡管如此，我不能贊同你的這些期望。……我們現在似乎交換了角色：你成為一個狂熱者，聽任自己跟著幻覺隨波逐流……”（21： 51）。在回應中，弗洛伊德努力捍衛自己對于科學的信仰。他聲稱，”我們的上帝邏各斯”不是虛幻的。“我們相信，科學研究有可能獲得一些關于現實世界的知識，我們可以借助于這些知識來增強我們的力量，可以依據于這些知識來安排我們的生活。如果這一信念是一個幻覺，那么我們就與你處于相同的境地。但科學已經通過無數次重大的成功向我們證明它不是幻覺”（21： 54～55）。
許多當代的科學哲學家都對這一宣稱，即科學給了我們“關于現實世界的認識”，提出了諸多質疑。不過目前我們可以先把這些質疑放在一邊。科學“知識”增強我們的力量，這在任何情況下都不存在問題。
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