容忍：相信沒有到不了的明天（簡體書）

與人要和，對事要真

2003年7月去參加佛協會，聽聞消息有人要分佛協的廟產，當時滿心覺得不妙。我們禮佛的這些人都去搞分裂，就失了學佛本意，也就不會有一份兒安穩的心去誠意侍奉佛祖，佛學界又怎么會有發展。這就跟人在相處的時候一樣，本來好好地在一起生活，整天為了雞毛蒜皮的事情吵鬧，最后還要分家，那么家也就不成家了。

我跟弟子說過四句話：“以上要敬，以下要慈，以人要和，以事要真。”這四句話能概括應對社會一切人事的方法，核心是對人和氣，對事認真。

無論哪個佛友，恐怕都對人講過：老實做人，踏實做事。《金剛經》講修行第一品是穿衣、吃飯、洗腳、睡覺；佛陀也是如此，他自己穿衣、化緣、吃飯，吃完了飯后洗了泥腳，敷座而坐，他沒有讓學生把他的位置鋪好，而是按照自己的意愿來安置物品，把位置拍平，自己坐上去。

這些看上去都很平常，卻充滿了和氣和認真。

有一次，有兩個小和尚在后院吵架，一個比另一個位份高些，倒有些頤指氣使的意思。回想佛陀的話：若你會發現造成傷害，就不要依此傷害別人。我們希望別人怎樣對待我們，我們就先要怎樣對待別人。倘若今天說話不注意，傷了別人的感情，回過頭來也會被人傷害。這顯出和氣多么重要。

和尚，和尚，“和”為“尚”，與人和氣是莫大的智慧，也是莫大的勇氣。有書上寫道：幸福并不取決于你擁有財富、權利和容貌，而是取決于你和周圍的人的相處。我們越是心生和氣，不但學佛能水到渠成，做人、生活、工作也會水到渠成。

從和氣到認真，是修心到處事的一個過程，有和氣陪伴，做事情就不怠慢。假設滿心燥郁，成日沒個安穩，腳跟沒有清凈，做事情肯定沒辦法認真對待。要是以這種狀態去待人待事，得罪人不說，自己也不痛快。

有位德高望重的悟緣禪師，他的朋友是位知名畫師。一天，這位畫師朋友來到寺里找悟緣禪師，聊天中，悟緣禪師聽聞畫師剛收了個徒弟，卻不喜歡這個弟子，指導作畫也是漫不經心。終有一日，徒弟被畫師惹怒，與畫師產生了沖突。畫師心生郁悶，所以來找禪師解悶。悟緣禪師并沒有開解他，而是問畫師：“你是學畫之人，我想請教你一個問題。你站在山上畫一個山下的人，和你站在山下畫一個山上的人，哪個大，哪個小？”畫師想了想說：“自然是一樣大小。”禪師點頭說：“這便是了。”

在山上看山下的人與在山下看山上的人，都是一樣大小。人和人都是平等眾生，我們大可不必因為自己的意愿去排斥別人。正如我們對別人和氣，別人對我們也客客氣氣，對事情認真對待，事情就更容易解決。

社會是因為合作而存在的，人是因為有情而快樂幸福的，和氣是合作、感情的橋梁，有了它處處都能有好事發生，這世上恐怕沒人不歡迎好事。

平日里我們有太多不可預期的煩惱和爭執，但百十來年走過來，不是為了記住以往的不快，而是告別過去，繼續行走。如果用煩惱和不屑去填充以往的日子，便成了無生趣。和尚活了九十年，若是終日了無生趣，便早已離開。

【偈語一輯】
美玉藏石頭，蓮花出淤泥。
須知煩惱處，悟得即菩提。

犯錯誤之后的兩種誤區

錯誤是人人都會犯的，今天砸壞了東西，明天錯怪了他人，后天辦事不成功，再后來是感情出現問題。若不直下承擔，正像學習佛法，只知高深不易明了，卻不知其深意，就形而理解，立刻就會進入誤區。這種誤區有兩個：第一，深責自己，陷入自責圈中不能自拔，耽誤了其他人事；第二，把錯誤推到別人身上，看不清本身存在的問題，自己耽誤自己。

這怎么說呢？

先講第一個誤區。自責本身是負面的情緒，在禪宗里面講，可以視為不能“歇”。“歇”就是“大休歇、大解脫”的境界，簡單地講，就是把一切都放下，什么煩惱心垢都被剝離，什么欲念貪婪都可以拋諸腦后，人就能恬淡閑適了。“歇”還有另外一重意思，便是“自尊自貴，自成自立”，做到這四點，也沒有什么煩惱不能解脫。

回過頭來說，自責是對強大負面情緒的拾起，是自己否定自己、輕賤自己的行為，這完全違背了休歇之意，人還怎么高興得起來。有些人通過做善事、好事，或者盲目幫助別人來抵御自責情緒，試圖轉移注意力。但這是本末倒置的做法，因為它忽視了情緒產生的原因，企圖用其他情緒來擠兌自責心。然而，布施的行為并非追逐娛樂、逃避痛苦的方式，心中的和平和快樂是不能通過它來重新捕獲。

人最先應該做的是面對。身為平常百姓，我們不可能萬事做到，不能避免苦痛，所以要意識到凡事總有不可為是可以面對的。一旦你意識到錯誤必然會發生，對別人說出來，坦然以對，泰然處之，遭遇便也不是遭遇，而是生活中某件不足掛齒的小事，自責便找不見你。

第二種誤區即是嗔。佛法里講嗔的公案不只一則，江蘇姑蘇的南濠街有一個人常到陰曹地府去作差役，每隔幾天就要去值班。有一天，一個鄰居滿懷好奇，請求他帶自己去陰曹地府游玩一圈。差役欣然答應，讓他回家乖乖躺在床上，交代家人千萬不可以開門。差役就會拘了他的魂魄，帶他去地府，之后再送他回來。

鄰人照做一番，果然魂魄和陰差一起同行。二鬼來到縣府城隍廟前，陰差囑咐鄰人在廟前石牌樓下等著，自己就拿著文書進入中庭拿取通關文牒。鄰人等得太久，便開始不耐煩。恰在此時，他見到一輛馬車迎面而來，里面有四個女子和兩個男人，其中有一女子與鄰人相識，便招呼他上車，鄰人就這么跟著走了。

陰差出門一看，竟然不見鄰人，急忙四處尋找，來到城墻門外的一家民宅，發現這戶人家的母豬剛產下七頭小豬。當中一只正是鄰人投胎而來。陰差趕忙拘他的魂魄，卻不料小豬的魂魄消失了。緊接著，他又四處尋找，在田邊見到一條赤蛇躺在那里，知道又是鄰人轉胎變成，陰差只得上前攝取其魂魄返回鄰人房間，往躺在臥室的鄰人身上一擲，鄰人魂魄歸位終于醒過來。

陰差嘆了口氣，問他：“你同我一起遨游地府，感覺如何？”鄰人說：“你把我放在城隍廟前的石碑樓下，你久久不歸，我實在不耐煩，恰好遇見熟識女人，邀我一起到城門外一戶人家里吃喝。大家正高興時，忽然有人奪走食物又打我，我怒不可遏，跑到外頭，跑了一陣子后疲累不堪，便躺在地上休息，卻被人用力扭著脖子，我便痛得醒過來了。此行受盡罪過，哪有快樂不若不跟你來了！”陰差見他滿心怨懟，便將此前經歷向他一一道出。

正是“貪欲無休險成豬，嗔心不斷墮為蛇”。

佛法里講，嗔即是發怒，事情得不到會發怒，辦不到會發怒，犯錯誤會發怒，感情受挫也會發怒，管理家庭不易也會發怒。氣急敗壞的后果便拼命責備別人，此時嗔心便如赤蛇。我們為什么不考慮嗔心怎么產生，如何抵御呢？它的一切源頭，可能就在于我們的不安，對周遭世界的不確定，以致通過責備他人來為自己尋找平靜和寄托。

對抗不確定性和不安的方法是說出來，將錯誤的源頭找到，既不自責，也不責怪他人。短暫的情緒找過來時，停留片刻便也會離去，為這片刻的停留而傷己傷人，便是不值得。《心地觀經?厭舍品》講：心清凈故，世界清凈；心雜穢故，世界雜穢。若能依此理解，離終日快樂便也不遠。

【偈語一輯】
手捏青苗種福田，低頭便見水中天。
六根清凈方成稻，退步原來是向前。