佛教十三經(精裝典藏全套裝)(全十冊)（簡體書）

佛教有三藏十二部經、八萬四千法門，典籍浩瀚，博大精深，即便是專業研究者，用其一生的精力，恐也難閱盡所有經典。加之，佛典有經律論、大小乘之分，每部佛經又有節譯、別譯等多種版本，因此，大藏經中所收錄的典籍，也不是每一部佛典、每一種譯本都非讀不可。因此之故，古人有“閱藏知津”一說，意謂閱讀佛典，如同過河、走路，要先知道津梁渡口或方向路標，才能順利抵達彼岸或避免走彎路；否則只好望河興嘆或事倍功半。《佛教十三經》編譯的初衷類此。面對浩如煙海的佛教典籍，究竟哪些經典應該先讀，哪些論著可后讀？哪部佛典是必讀，哪種譯本可選讀？哪些經論最能體現佛教的基本精神，哪些撰述是隨機方便說？凡此等等，均不同程度影響著人們讀經的效率與效果。為此，我們精心選擇了對中國佛教影響最大、最能體現中國佛教基本精神的十三部佛經，舉凡欲學佛或研究佛教者，均可從“十三經”入手，之后再循序漸進，對整個中國佛教作進一步深入的了解與研究。

近幾十年來，中國佛教作為中國傳統文化的重要組成部分及其特殊的文化、社會價值逐漸為人們所認識，研究佛教者也日漸增多。而要了解和研究佛教，首先得研讀佛典。然而，佛教名相繁復，義理艱深，文字又晦澀難懂，即便有相當文史基礎和哲學素養者，讀來也頗感費力。為了便于佛學愛好者、研究者的閱讀和把握經中之思想義理，我們對所選錄的十三部佛典進行了如下的詮釋、注譯工作：一是在每部佛經之首均置一“前言”，簡要介紹該經之版本源流、內容結構、核心思想及其歷史價值；二是在每一品目之前，都撰寫了一個“題解”，對該品目之內容大要和主題思想進行簡明扼要的提煉和揭示；三是采取義譯與意譯相結合的原則，對所選譯的經文進行現代漢語的譯述。這樣做的目的，是希望它對原典的閱讀和義理的把握能有所助益。當然，這種做法按佛門的說法，多少帶有“方便設施”的性質，但愿它能成為“渡海之舟筏”，而不至于淪為“忘月之手指”。

賴永海，哲學博士，中國南京大學哲學與宗教學系教授、博士生導師，中華文化研究院院長、南京大學宗教與文化研究中心主任，南京大學旭日佛學研究中心主任，江蘇宏德文化出版基金會理事長，鑒真圖書館館長。十幾年來，相繼出版了《中國佛性論》、《中國佛教文化論》、《佛學與儒學》等著作。佛教界素有“北方（方立天）南賴（賴永海）”之稱。

與儒家“十三經”一樣，“佛教十三經”所收入的是浩瀚佛經中最經典的十三部經書。約請專家學者對其注解、翻譯，適合廣大喜愛閱讀佛經的普通讀者閱讀。

本次推出“佛教十三經”的精裝典藏全套裝，布面燙金精裝，錦盒包裝，印制精美，并附贈經折裝乾隆手書《心經》，非常適合廣大讀者珍藏、饋贈之需。

佛教有三藏十二部經、八萬四千法門，典籍浩瀚，博大精深，即便是專業研究者，用其一生的精力，恐也難閱盡所有經典。加之，佛典有經律論、大小乘之分，每部佛經又有節譯、別譯等多種版本，因此，大藏經中所收錄的典籍，也不是每一部佛典、每一種譯本都非讀不可。因此之故，古人有“閱藏知津”一說，意謂閱讀佛典，如同過河、走路，要先知道津梁渡口或方向路標，才能順利抵達彼岸或避免走彎路；否則只好望河興嘆或事倍功半。《佛教十三經》編譯的初衷類此。面對浩如煙海的佛教典籍，究竟哪些經典應該先讀，哪些論著可后讀？哪部佛典是必讀，哪種譯本可選讀？哪些經論最能體現佛教的基本精神，哪些撰述是隨機方便說？凡此等等，均不同程度影響著人們讀經的效率與效果。為此，我們精心選擇了對中國佛教影響最大、最能體現中國佛教基本精神的十三部佛經，舉凡欲學佛或研究佛教者，均可從“十三經”入手，之后再循序漸進，對整個中國佛教作進一步深入的了解與研究。

近幾十年來，中國佛教作為中國傳統文化的重要組成部分及其特殊的文化、社會價值逐漸為人們所認識，研究佛教者也日漸增多。而要了解和研究佛教，首先得研讀佛典。然而，佛教名相繁復，義理艱深，文字又晦澀難懂，即便有相當文史基礎和哲學素養者，讀來也頗感費力。為了便于佛學愛好者、研究者的閱讀和把握經中之思想義理，我們對所選錄的十三部佛典進行了如下的詮釋、注譯工作：一是在每部佛經之首均置一“前言”，簡要介紹該經之版本源流、內容結構、核心思想及其歷史價值；二是在每一品目之前，都撰寫了一個“題解”，對該品目之內容大要和主題思想進行簡明扼要的提煉和揭示；三是采取義譯與意譯相結合的原則，對所選譯的經文進行現代漢語的譯述。這樣做的目的，是希望它對原典的閱讀和義理的把握能有所助益。當然，這種做法按佛門的說法，多少帶有“方便設施”的性質，但愿它能成為“渡海之舟筏”，而不至于淪為“忘月之手指”。

原文：

如是我聞?：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園?，與大比丘眾千二百五十人俱?。爾時，世尊食時著衣持缽?，入舍衛大城乞食?。于其城中次第乞已?，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐?。

注釋：

?如是我聞：又作“我聞如是”、“聞如是”等。為經典之開頭語，是佛經五種證信之一。釋尊在《涅槃經》中曾對“多聞第一”的阿難尊者說，其一生所說之經藏，須于卷首加上“如是我聞”一語，以表示此下所誦的內容乃直接從佛陀處所親聞。“如是”指經中所述之內容，即經中所說之佛語；“我聞”指經藏編集者阿難自言聽聞于釋尊之言行。又“如是”意為信順自己所聞之法；“我聞”則為堅持其信之人。佛教以“信”為第一，信佛法則能入佛教，理解佛法，得受佛法之功德利益；以信則言如是，不信則言不如是，所以先使眾生信受經言，因而于經首置如是語。《大智度論》卷二認為佛教徒應依止經典中的法，法并非僅指佛所說者，除佛陀所說者外，也有由佛弟子、仙人、諸天及化人等所說的法。為令信順此等為正法，并使佛滅度后，法永遠不失，永遠正確地傳于后世，故釋尊對阿難言，須于經典卷首加上“如是我聞”一語。

?佛：梵語Buddha之音譯，“佛陀”之略，又作“佛馱”、“休屠”、“浮陀”、“浮屠”、“浮圖”、“浮頭”、“沒馱”、“勃陀”、“馞陀”、“步他”等。意譯“覺者”、“知者”、“覺”，即覺悟真理者之意。亦即具足自覺、覺他、覺行圓滿，如實對于宇宙事理無所不知覺，成就無上正等正覺之大圣者，乃佛教修行之最高果位。“佛”一般用作對佛教創始人釋迦牟尼的尊稱（釋迦牟尼佛有如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御大夫、天人師、佛世尊十大名號）。大乘佛教興起后，“佛”還泛指一切覺行圓滿者和一切佛法真諦的化身，宣稱過去世有七佛、然燈佛等，未來將出現彌勒佛。從佛身說，有報身佛、法身佛、應身佛。此處所指的佛是釋迦牟尼佛。舍衛國：譯為“聞者”、“聞物”、“豐德”、“好道”、“無物不有”、“多有”等。為中印度古王國名，其國本名為“薩羅國”，為別于南方之薩羅國，故以城名為國號。因此城多出名人，多產勝物，故稱“聞物國”。又有別名叫“舍婆提城”、“尸羅跋提”、“舍羅婆悉帝夜城”等。據英國考古學家康林罕（A.Cunningham）推定，此國即今天拉布提河（Rapti）左岸之沙赫瑪赫（SahetMahet），接近于尼泊爾之奧都（Oudh）北方約九十余公里處。近年在該處發掘銘刻有“舍衛”字樣之巨大佛像、《大唐西域記》卷六所說周長約五公里之城壁，及記述布施祇園精舍田地之銅板等，都一一地證明了此處即舍衛國故址。釋迦牟尼成佛后，居留此處說法二十五年，較住于其他諸國長久。祇(qí)樹給孤獨園：又稱“祇園精舍”或“給孤獨園”，為佛陀說法遺跡中最著名者。據說舍衛城須多達長者，好行布施，人譽為“給孤獨長者”。皈依佛陀后，希望佛來舍衛城度其國人，因而欲覓一地作為釋迦牟尼在舍衛國說法、駐留的場所。傳說祇陀太子之花園頗為合適作為精舍，乃欲購之，然為太子所拒。祇陀太子為令長者卻步，遂以黃金鋪滿花園為出售之條件，給孤獨長者即以黃金鋪地買下園林。太子感動于其誠心，遂將園中所有林木也捐獻給佛陀。因二人共同成就此一功德，故稱“祇樹給孤獨園”。

?比丘：又名“苾芻”、“備芻”、“比呼”等。指男子出家進入佛教教團，滿二十歲以上且受具足戒的修行僧，女子出家受具足戒者稱為“比丘尼”。乃“五眾”之一，“七眾”之一。比丘原語是從“求乞”一詞而來，也可以解釋為破煩惱者之意。《大智度論》卷三列比丘語義為乞士、破煩惱、出家人、凈持戒及怖魔等五義。其中，破惡（破煩惱）、怖魔、乞士，稱為“比丘三義”，與“阿羅漢”一詞語義中之殺賊、應供、無生等三義，合稱為“因果六義”（比丘為因，阿羅漢為果）。在印度，比丘或沙門的生活形態必須遵守一定的戒律，護持“三衣一缽”，乞食自活，住于阿蘭若處，少欲知足，離諸世俗煩惱，精進修道，以期證得涅槃。千二百五十人：指一千二百五十位先事外道，后承佛之化導，而證得圣果者。因感恩于佛陀的度化，遂發愿每次法會都常隨不離，協助佛陀弘法利生，成為佛陀的“常隨眾”。根據《過去現在因果經》，這千二百五十人指耶舍長者子師徒五十人、優樓頻螺迦葉師徒五百人、那提迦葉師徒二百五十人、伽耶迦葉師徒二百五十人、舍利弗師徒一百人、目犍連師徒一百人，共一千二百五十人。

?世尊：因佛是世人所共尊的人，因此稱佛為“世尊”，音譯為“薄伽梵”或“婆伽梵”。意譯作“世尊”之外，亦直譯作“有德”、“有名聲”等。即富有眾德、眾佑、威德、名聲、尊貴者之意，亦指世界中之最尊者。在古印度，一般用為對尊貴者之敬稱，并不限用于佛教；若于佛教，則特為釋迦牟尼佛之尊稱，屬于佛的十大尊號之一。缽：梵語“缽多羅”的簡稱，為“比丘六物”之一。缽是比丘的盛飯器，以泥或鐵制成，圓形、稍扁、底平、口略小。譯作“應器”，或“應量器”。“應”有三應，一色相應，缽要灰黑色，令不起愛染心；二體相應，缽體粗質，使人不起貪意；三大小相應，不過量也，乞食不過七家，令人不恣口腹。

?乞食：“十二頭陀行”之一。乃印度僧人為資養色身而乞食于人的一種行儀，是一種清凈的正命。又作“團墮”（即取置食物于缽中之義）、“分衛”、“托缽”、“行乞”等。其原始意義有二，即《大乘義章十五》所云：“專行乞食。所為有二：一者為自，省事修道。二者為他，福利世人。”自利是為杜絕俗事，方便修道；利他則為福利世人，予眾生種福機會。

?次第乞：也是“十二頭陀行”之一。即指佛心平等，不擇貧富，不揀凈穢，不受別請，挨戶依序托缽而乞食。修行者借助這樣的行為，可培養平等心，以消除煩惱。

?敷座：鋪座跏趺而坐，安住于正念中。所謂坐如鐘、行如風、臥如弓、立如松，是佛教行、住、坐、臥“四威儀”之一。修行者平常生活中身體端直是很重要的，因為正確的坐姿不至于使人容易散亂、疲勞和昏沉。佛教對坐的方式、作用有詳細的規定，“結跏趺坐”即是其中一例。

譯文：

我曾經聽佛這樣說：

當時，佛住在舍衛國的祇樹給孤獨園里，與一千二百五十位大比丘在一起。有一天上午，臨吃飯之時，世尊穿上袈裟，拿著飯缽，緩步走進舍衛城去乞食。佛在舍衛城中慈悲平等，不分貧富不分貴賤，挨家挨戶地托缽、乞食后，便返回給孤獨園中。吃過了飯，將袈裟和缽具收拾好，洗凈了雙足，鋪好座位后，便跏趺而坐。

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