尼采在西方(重訂本)（簡體書）

《西方傳統經典與解釋·尼采注疏集：尼采在西方（重訂本）》以海德格爾的解讀為起點，提供20世紀關于尼采研究三個方向的重要文獻：1、施特勞斯學派的解讀；2、后現代派的解讀；3、其他學院式的解讀。
《西方傳統經典與解釋·尼采注疏集：尼采在西方（重訂本）》所選篇章大多來自西文書刊，少數來自如今已很難找到的我國十多年前的舊刊。《西方傳統經典與解釋·尼采注疏集：尼采在西方（重訂本）》初版于2002年，初版中的一些篇章已見于近年來陸續初版的譯著，為免除重復，此次重訂刪去5篇已見于別處的文章，另增補了兩篇新譯（朗佩特、瓦提莫）。

劉小楓（1956年），中國當代學者，中國人民大學文學院教授，博士生導師。中山大學“逸仙”講座教授，博士生導師。

編者說明
尼采辭世百年之際，我應約選編了這部文集，當時還沒有想到今后要做“尼采注疏集”。如今，“尼采注疏集”編譯計劃已經展形，《尼采在西方》初版中的一些篇章已見于近幾年來陸續出版的譯著，為免除重復，這次重訂刪去了五篇已見于別處的文章（施特勞斯、沃格林、羅森、皮爾遜、蘭佩特等），另增補了兩篇新譯（蘭佩特、瓦提莫）。
“尼采注疏集”擴大了尼采研究文獻的選擇篇幅，但選題范圍緊縮到疏解文本方面，解讀方向也有確定取向。《尼采在西方》的選材范圍仍然是綜合性的：以海德格爾的解讀為起點，提供20世紀關于尼采的三個方向的研究文獻——1．施特勞斯學派的解讀；2．后現代派的解讀；3．其他學院式的解讀。讀者在使用這些材料時，當注意解讀取向上的重大差異。
所選篇章大多來自西文書刊，少數來自如今已很難找到的我國十多年前的舊刊；重訂時，凡已發現的訛誤，均作了訂正，斷乎仍有未能發現者，盼讀者不吝指明。
劉小楓
2008年5月于沐猴而冠齋

“尼采注疏集”出版說明
編者說明
第一編 尼采思想釋義
尼采的扎拉圖斯特拉是誰？
“戰士精神”與扎拉圖斯特拉的政治哲學
經驗的局限：虛無主義
尼采的道德批判
“未來的哲人”是誰？
尼采的《快樂的科學》
尼采的認識論研究
第二編 后現代思想中的尼采
尼采·譜系學·歷史學
能動與反動
尼采的永恒輪回體驗
尼采的生命作為隱喻
風格問題
第三編 尼采與西方大思想家
蘇格拉底式的尼采
宗教真理需要何種寓意
克爾凱郭爾與尼采
從尼采到海德格爾
現代的神話意義
德里達與尼采
尼采與海德格爾
施特勞斯思想中尼采對哲學的挑戰

扎拉圖斯特拉不想“丟失”人類的過去，只想將一切投入熔爐。
但對超人的悲哀的呼喚又所為何來？何以一直先前的人不再是充足的？因為尼采看出在那樣一個歷史時刻，人總是隨時準備統治整個地球。尼采是第一個這樣的思想者，有鑒于世界歷史的肇始，他提出了決定性的問題并深思其形而上學的內涵。這問題是：就其迄今為止的本性來說，人是否隨時準備著僭取整個地球的統治權？如果不是，在如其所是而存在的人身上必須發生什么，他才“能夠”“隸屬于”地球，并因此而履行那古老教言的指令？?如其所是的人，倘若打算完成這個任務，就必定不能被引領而“超出”他自身嗎？如果這樣，那么被正確地理解的超人就不會是一頭扎進空漠之境的放縱而頹敗的想象的產物。然而，超人也不能通過現時代的解釋而被歷史地揭示出來。因此，我們絕不能在那些人物身上尋找超人的本質結構——作為膚淺而扭曲的權力意志的主要執行者，他們被推到膚淺而被扭曲的權力意志的各種制度化形式的極點。但有一事我們很快應該注意到：這種旨在樹立那教誨超人的道理的教師形象的思，不止今天甚至還在更遠的明天關懷著我們、關懷著歐洲、關懷著整個地球。不管我們接受或反對，不管我們無視它或以錯誤的方式模仿它，它都如此。所有本質的思都無可違抗地要穿越一切黨派偏見和異議。
那么最吃緊的就是，我們首先必須學會怎樣向這個教師學習，即使他僅僅提出超過他自身能力的問題。唯有這樣，有朝一日我們才能看出誰是扎拉圖斯特拉一一或者我們將永遠看不出。
但還要考慮到，那超出尼采思想的尋求，是否可以作為他的思想的賡續，抑或肯定是一種倒退。首先要考慮的是，這種“倒退”是否標志著僅僅退卻到一個歷史上可以確定的過去，在這樣的過去（比如歌德的世界）人們希望可以獲得新生；或者，“倒退”指向過去，其源頭仍然有待于回憶，以便成為新的黎明的開始。
但這里還是讓我們集中精力來學習關于扎拉圖斯特拉的一些緒論吧。完成這一工作的最好的方式，是努力追隨那個教師的最初的步驟。他通過顯示而設教。他前瞻超人的本質，賦予它可見的外形。扎拉圖斯特拉只是老師，不是超人自己。尼采也非扎拉圖斯特拉，他只是試圖在思想中抓住扎拉圖斯特拉的本質的提問者。
超人勝過先前與當代的人，因此他是通道，是橋梁。如果我們一一學習者——愿意追隨教我們超人的道理的教師，我們就必須隨著這個隱喻停下來，走上橋梁。我們將完全正確地理解這個通道的意義——如果我們注意到三件事：
1．人不經意地由此出發之地。
2．橋梁本身。
……