儒家思想與社會正義：中美儒學論壇2012（簡體書）

首先需要澄清的是，孔子并沒有促進貧困、寡民或者匱乏的意思，相反，在《論語》中，孔子作為一個為大眾說話的哲學家，追求富之教之。不過，我們不妨認為他是站在有位的統治者的立場上說話。孔子是說，即便一個是窮困之國也仍會存在著公平的問題；即使一個國家的人和物都少之又少，也仍會存在著不和諧與不安的問題。換言之，公平并不源自貧窮，同樣不和諧和不穩定并不取決于寡民。關鍵在于如何維護公平，而無關人們的貧富；在于如何帶來安定，而無關人口的多寡。孔子著意于“和”的觀念，把它作為安定以避免傾覆的中心原則。安定和公平的就是和諧，因為在一個安定并且實現了社會正義的國家中，和諧自然水到渠成。這無疑是正確的，然而不禁想問：在沒有某些原初條件的前提下，安定和公平如何發生？答案是，為了創造出安定和公平的秩序，我們需要和諧作為初始條件，然后自然導向社會和政治的和諧狀態。這里需要強調兩個關鍵點：
首先，和諧并不僅僅是一種行動的結果，而是可能被人類在差異中實現互利的努力所開創的行為本身。互利的實現呈現為一種相互關系，那些相互關系是什么呢？它們一定是互相幫助、互相支持的可持續的關系，是與此相關的不同元素之間所導出的關系。它們不是從外部強加的，而是來自于不同元素的培育，因為外部強加的東西讓人有壓迫或者壓抑的感覺。如果差異之間沒有這樣的良性互動，它們便會彼此阻礙，或在孤立中萎縮。那么，和諧又如何最初啟動？為了回答這個問題，我們需從兩個層面去看待諧和：在自然和宇宙論層面上諧和是物種適應自然以及物種的變異和同化的生態進化。
在人類活動的層面上，諧和的實現需要互相關心（尊重）和互相信任，作為人類而存在的我們必須將這一原則謹記在心。在此意義上，我們作為同時具有智慧和寬仁的人類，需要保護創造更高價值形態的不同資源，為此人類的心智一方面需要理性，智慧，自利；另一方面也需要仁慈、公正、公平和尊重他人。后者要求我們發展道德因素，以將不相容的和非建設性的差異轉化成相容的、建設性的差異，因而也就將敵意轉化成情誼、戰爭轉化成和平、沖突轉化成和諧。儒家之仁所包含的內容即為：最初的諧和行為或者促進諧和措施是為了把不相容的差異轉化為一種互相支持、互相促進的相互關系。
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