淨土三經（簡體書）

《佛說阿彌陀經》導讀
凈因法師
第一次參加家長會，幼兒園的老師如實告知一位學生的母親：“你的兒子表現很差。”為兒子痛心不安的母親卻強裝開心地對兒子說：“老師表揚你了，因為你是全班最有進步的寶寶。”上小學時，老師又對這位母親說：“這次數學考試，你兒子成績全班倒數第二名。我們懷疑他智力上有障礙。”心酸焦慮的母親卻對兒子說：“老師說你并不是個笨孩子，只要努力，一定會進步。”說這話時，她發現，兒子暗淡的眼神一下子亮了。孩子上了初中，老師有些憂慮地說：“按你兒子現在的成績，考重點高中有點危險。”這位母親懷著驚喜的心情走出校門口，非常開心地對兒子說：“班主任對你非常滿意，他說了，只要你努力，很有希望考上重點高中。”
高中畢業了，兒子把一封印有清華大學招生辦公室的特快專遞交到媽媽的手里，突然轉身跑到自己房間大哭起來，他邊哭邊說：“媽媽，我一直都知道我不是個聰明的孩子，是您……”是的，母親相信兒子，兒子相信母親，是信心創造了奇跡！
信則有，不信則無。信與不信，都是一種意識，而信的意識就像是一把通靈的鑰匙，能打開成功之門。西方極樂世界又何嘗不是如此，信則往生，不信則一無所獲。《佛說阿彌陀經》就是幫助人們建立信心，打開西方極樂世界的大門。
一、《佛說阿彌陀經》的版本與注疏
該經全稱為《稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經》，有三種漢譯本（見下表）：玄奘將之簡化為《稱贊凈土佛攝受經》，力求準確直白，確保原來面目；求那跋陀羅將之譯為《佛說小無量壽經》，表明該經內容大致與《佛說無量壽經》相同，只是內容比較簡潔；鳩摩羅什則譯為《佛說阿彌陀經》，以阿彌陀名號為本經之題，直指持名念佛、往生極樂之要旨。在三種漢譯本中，鳩摩羅什譯本精要流暢，流通最廣，為本書所采用。
《佛說阿彌陀經》三種漢譯本
譯經年代 譯者 經名 出處與注釋
姚秦 鳩摩羅什（三四四至四一三） 《佛說阿彌陀經》
劉宋 求那跋陀羅（三九四至四六八） 《佛說小無量壽經》 已失傳
唐 玄奘（六○二至六六四） 《稱贊凈土佛攝受經》
近代因牛津大學刊行梵本《佛說阿彌陀經》，日本遂掀起研究之熱潮，如藤波一如著有《和英支鮮四國語譯梵文阿彌陀經》、荻原云來著有《梵藏和英合璧凈土三部經》 ，及木村秀雄著有《小阿彌陀經》。西夏譯本收藏在俄羅斯科學院東方文獻研究所 ， 而藏文版《圣大乘樂有莊嚴經》譯于八世紀。
古往今來，對該經的注疏極多，最著名的中文本注疏有十三種，以明朝蓮池的《阿彌陀經疏鈔》、幽溪的《阿彌陀經略解圓中鈔》和蕅益的《阿彌陀經要解》最為精要。印光大師評論說：“《彌陀》一經，得此三疏，法無不備，機無不收。”
二、《佛說阿彌陀經》的基本內容
佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園講述《阿彌陀經》，大致包含三方面內容：依正妙果以啟信、執持名號以立行和諸佛贊嘆勸發愿。
《維摩詰所說經》云：“先以欲鉤牽，后令入佛道。”面對功利心重的眾生，《佛說阿彌陀經》第一部分從“果”入手，向人們描述了極樂凈土依報、正報莊嚴。“依報”指極樂國土理想的生存環境，物質極大豐富，各取所需，四季如春，氣候宜人，風光旖旎，是人人向往的世外桃源；“正報”指我們自身相好光明，身心清凈，言語優雅，壽命無量，令人生起信心，心甘情愿地往生到那里。
《佛說阿彌陀經》第二部分說明往生到西方極樂世界的方法并不復雜，持名念佛即可往生，“善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”
《佛說阿彌陀經》第三部分描述東、南、西、北、下、上六方世界恒河沙數諸佛，“各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界”，贊嘆阿彌陀佛以不可思議的功德，成就了西方極樂凈土，為苦惱眾生提供了一個理想的修行環境。眾生沐浴在諸佛菩薩的德化中，“皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。”所有這一切，都是真實不虛的，以此鼓勵眾生斷疑生信，發愿往生到西方極樂國，與無數圣賢共同生活、修行，過著無憂無慮、無爭無染、清凈安康的日子。
最后，佛陀一再提醒大眾，念佛往生凈土是世間最難令人相信的修行法門，“當知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。”因此，如果有人聽聞阿彌陀佛的名號，讀誦《佛說阿彌陀經》，便能生起往生極樂國土的信心，那么，此人應該有很大的善根、福德、因緣。
三、《佛說阿彌陀經》的現代意義與普世價值
凈土是禪修者在定中顯現的境界，甚深難測，所以佛陀才無問自說凈土法門，指出獲得這種境界的方法——信、愿、行，被稱為凈土法門的三種資糧。“信、愿、行”三字看似簡單，卻包含了一個人成功的秘訣。
（1）信——生命定向
《佛說阿彌陀經》云：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。”“十萬億佛土”是地球到西方極樂世界的距離。兩者之間究竟有多遠呢？玄奘所譯《瑜伽師地論》為我們提供了線索，“如是百拘胝四大洲，百拘胝蘇迷盧，百拘胝六欲天，百拘胝梵世間，三千大千世界，俱成俱壞。即此世界，有其三種：一、小千界，謂千日月，乃至梵世，總攝為一；二、中千界，謂千小千；三、大千界，謂千中千。合此名為三千大千世界。如是四方上下，無邊無際三千世界，正壞正成；猶如天雨，注如車軸，無間無斷，其水連注，墜諸方分，如是世界，遍諸方分，無邊無際，正壞正成。即此三千大千世界，名一佛土。如來于中，現成正覺；于無邊世界，施作佛事。”此段引文說明，佛教中的一個小世界相當于現代科學中的一個太陽系大小，約七十九個天文單位。若以一個天文單位為1.5億公里計算，太陽系的直徑約為120億公里，也就是佛教中一個小世界的大小。依此推算，則我們離西方極樂世界的距離應是
1,200,000,000,000,000,000,000,000億公里。
地球離西方極樂世界的距離推算
各種世界 直徑（億公里）
一個小世界（一個日月所照的時空） 120
一千個小世界 120,000（1000×120）
一個中千世界（1000小千世界） 120,000,000（120,000×1000）
一個大千世界（1000中千世界）
（三千大千世界，名一佛土） 120,000,000,000（120,000,000×1000）
十萬億佛土（離西方極樂世界的距離） 1,200,000,000,000,000,000,000,000
（120,000,000,000×10,000,000,000,000）
從地球到西方極樂凈土的距離來看，若靠自力，不管我們使用何種現代最先進的交通工具，想在今生今世“登陸”西方極樂凈土，都是不可能成功的，更何況是在交通落后的古代？！人臨終的一那，真的能往生到極樂世界嗎？西方極樂世界到底為何物？佛教界內部也一直為此爭論不休。
自宋代起，諸宗逐漸歸于凈土，解釋凈土的觀點由此層出不窮。唯心凈土的觀點逐漸成為主流；同時，也有不少人堅信，西方極樂世界是阿彌陀佛四十八大愿成就的報土。這兩種觀點成為了宋朝以來對西方極樂世界爭論的焦點，一直爭論了上千年，至今仍無結論。爭論不休的原因其實并不復雜，現世求往生西方凈土的人，都沒有到那兒“旅游”的經歷，所以無法證明它的存在。當然，不信凈土的人也沒有足夠的證據徹底否定它的存在。這就步入到“信仰”的空間。
對大多數中國人來說，“信仰”是一個既熟悉又陌生的詞。熟悉的是，社會主流媒體大聲疾呼：信仰缺失，國人迷失，社會問題層出不窮；陌生的是，信仰的內涵與功能，至今仍是仁者見仁，智者見智。《辭海》（第六版彩圖本）對信仰的解釋是，“對某種宗教或主義極度信服和尊重，并以之為行動的準則。”在這一解釋中，對宗教或主義的信服和尊重之前加了一個定語“極度”，便有貶義的成分，含有“盲信”甚至“迷信”的否定色彩。早在公元前六世紀，佛陀在《佛說阿彌陀經》中感慨萬分，認為讓人產生信仰真的很難：“舍利弗！當知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。”
佛教真的是在“玩”迷信嗎？為了回答這一問題，羅侯博士在《佛陀的教誨》一書中同讀者做了一個游戲：“如果我告訴你，我手掌中藏著一顆寶石，信與不信之類的問題就會產生，因為你無法親眼見到手中是否有寶石；如果我張開手掌，讓你親眼見到這顆寶石，信與不信之類的問題就無從產生。”
同理，離我們十萬億佛土的西方極樂世界，即使用世界上最先進的天文望遠鏡也無法看到，它的奇妙境界非常人可以想象，更不是常人所能了解，唯有“信仰”才能使人們確定自己行動的方向，產生強大的動力，心甘情愿地為既定的目標而奮斗，最終獲得成功。同理，事業的成功，也是由信仰起步。正如《方廣大莊嚴經》說：“佛法大海，唯信能入。” 法國大作家雨果也曾說：“什么也不信的人不會有幸福。”一個人若沒有信仰，便失去了人生目標，只能盲目地活著，如同漂浮于茫茫大海中的孤舟，找不到駛往人生彼岸的方向；反之，信仰猶如燈塔，為迷茫者指明生命之舟的航向。
（2）愿——力量的源泉
如果說“信仰”為我們的行動確定方向，那么，“愿力”則是行動的直接推動力。《漢語大字典》：“愿，欲也。”佛教的緣起法告訴我們，任何一種欲望的產生，至少需要根、境、識三個條件，三者相觸后，人們便會不自覺地對自己所認識的事物進行判斷，產生三種不同的感受：喜歡、不喜歡或舍受。以吃飯為例，吃美食時，產生喜歡的直觀感覺，五蘊中稱為“受蘊”；飯后，形成了美食的概念，這就是“想蘊”；想起這道菜的美味時，內心生起強烈的沖動，想再吃一次，動手做這道菜的動機便產生了，這就是“行蘊”，與“愿力”相通。喜歡的事因而被稱為“愿望”或“心愿”；打算做自己喜歡的事被稱為“發愿”；心甘情愿去做自己喜歡的事被稱為“愿意”；由此產生的強大精神力量，被稱為“愿力”。
“愿力”能否變成現實，與發愿的動機有緊密的關系。有什么樣的愿力，就會產生相應的行動，并帶來相應的結果。古往今來，對普通人而言，喜歡做的事離不開財、色、名、食、睡，諸佛、菩薩稱之為“地獄五條根”，動機是為了滿足一己之私欲，即使你努力祈求，諸佛、菩薩又怎會助長你通往地獄的貪欲呢？心愿難了，也是可想而知的事。古代圣賢則不同，他們以天下為己任，發愿拯救苦難眾生，愿力大，動力大，成就自然也很大。佛陀懷著“人生的苦難是可以解脫的”信念，立下“不成正覺，誓不起座”的誓言，終于在菩提樹下悟道成佛，于世間說法四十九年，廣度無數眾生；觀世音菩薩堅信與娑婆眾生有特殊的因緣，倒駕慈航，循聲救苦，觀音信仰因而成為整個亞洲人的精神支柱；地藏王菩薩堅信世上“沒有不可教化之人”，立下“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”的宏愿，心甘情愿到最苦的地方——地獄去救度眾生；玄奘大師正是因為有“求取真經，利益華夏”的信念，才會有“若不至天竺，終不東歸一步，寧可就西而死，豈歸東而生”的決心，義無反顧地在“上無飛鳥，下無走獸，復無水草”的大沙漠上西行求法；鑒真大師（六八八至七六三）也因“東渡傳播正法”的信念，才會立下“是為法事也，不惜身命！諸人不去，我即去耳！”的誓言，歷經九死一生，東渡扶桑弘揚佛法，被日本人奉為律宗開山祖、醫藥始祖、豆腐業祖師、日本文化恩人。 同理，阿彌陀佛發下四十八愿度眾生的宏愿，成就了清凈莊嚴的西方極樂世界，接引了無數苦難眾生安心修行。
“愿力”如同噴泉，噴泉的高度不會超過水源的壓力，同樣，一個人的成就不會超過他的愿力。愿力有多大，成就便有多大。成佛這等大事也是如此，從發愿起步。正如《大智度論》云：“莊嚴佛界事大，獨行功德不能成，故要須愿力。譬如牛力，雖能挽車，還須御者，能有所至。”由此可知，無愿則不成能佛，愿力是成佛的內在動力。《華嚴經》因而說：“一切諸佛悉具一切愿滿，方得成佛。”
（3）行——成功的關鍵
一般人認為進入西方極樂世界的門坎很高，其實并非如此，一個人如果有了信心與心愿，只要堅持念“南無阿彌陀佛”六字洪名，念到一心不亂的程度，便可蒙佛接引，帶業往生極樂凈土。也許有人會問：“這也太簡單了吧？！”是的，成功的秘訣本來就這么簡單——貴在專心、堅持。
大哲學家蘇格拉底的學生向他請教：“怎樣才能修到精深的學問？”蘇格拉底聽后并未直接作答，只是說：“我向大家倡議做一件最簡單也是最容易的事，每個人盡量把胳膊往前甩，然后盡量往后甩。”接著他示范了一次，“從今天起，每天做三百次，大家能做到嗎？”學生們都笑了，這么簡單的事有什么做不到的？過了一個月，蘇格拉底問：“哪些同學堅持了？”有九成的學生驕傲地舉起了手。一年后，蘇格拉底再次問大家：“請同學們告訴我，最簡單的甩手動作，還有哪幾位堅持了？”這時，整個教室只有一個人舉起了手。這個學生就是后來成為古希臘哲學大家的柏拉圖。所以《六祖壇經》云：“此須心行，不在口念。口念心不行，如幻、如化、如露、如電；口念心行，則心口相應。”有了信心與心愿而無行動，仍會一事無成；若能做到知行合一，通過堅韌不拔的努力，成功的大門就會開啟。
由此觀之，如果人生是一條船，那么，堅定的信念是決定人生方向的舵，宏大的愿力是驅使船前進的動力，堅韌不拔的意志是行動的力量源泉。信、愿、行三種資糧，幫助我們在生命的大海中戰勝激流險灘，直至彼岸。至此，我們不難理解，阿彌陀佛的四十八大愿，為什么能成就清凈莊嚴的極樂國土，為什么發愿念佛可以往生西方極樂世界。這是《佛說阿彌陀經》對現代人的重要啟示。