後現代西方社會學理論(第二版)（簡體書）

二、解釋社會學對實證社會學的批判
韋伯不贊成迪爾凱姆把社會現象當作外在之物看待，認為社會現象同物理現象不同，它不能用物理學的原則簡單地追究其客觀性。社會現象的實質是社會行動的表現，而社會行動的本質屬性是行動者們在主觀意向上的關聯性。因此，在韋伯看來，社會現象同物理現象或自然現象的本質區別不在于它的客觀性，而在于它的主觀意向性，所以社會學研究必須把主觀性作為根本問題去對待，必須承認社會學的研究對象是那些具有主觀意向關聯性的社會行動。一般說來，這表明韋伯同迪爾凱姆等客觀主義實證論是截然對立的，因為迪爾凱姆認為社會學的研究對象是物，而韋伯認為社會學的研究對象是人，所以，人們都認為韋伯代表了西方社會學史上同實證主義對立的另一個傳統——人本主義社會學。這種結論是很容易得出的，因為韋伯關于行動類型、行動的理性根據、權威類型、社會分層、新教倫理和資本主義現代化等一系列論述，都把關于人的主觀意識的解釋置于根本地位。
韋伯同孔德和迪爾凱姆等實證主義者的對立，是人本主義傳統同科學主義傳統的對立在社會學領域里的表現。人本主義傳統同科學主義傳統的對立源遠流長，如果說孔德和迪爾凱姆的實證論同笛卡爾的二元論和洛克的經驗論有聯系的話，那么同實證論對立的思想源頭可以追溯到反對二元論和經驗論的浪漫主義思潮和歷史主義思潮，而這兩種思潮的共同源頭可以看作是意大利思想家維柯（G.Vico，1668-1744）提出的新科學思想。
維柯所處的時代，正是自然科學剛剛興起并以其勃勃生機不斷取得快速進展的時代。伽里略等人概括的科學原則被笛卡爾和洛克等人提升為普遍性的科學理性，不僅被實證科學和經驗論哲學推崇至極，而且對經濟學、政治學和史學等人文社會科學也產生了越來越大的影響。科學理性是二元論、經驗論和實證論的思想核心或理論基石。科學理性的基本內容是：外部世界是客觀自存的，人們可以通過經驗的觀察和邏輯的思考，掌握客觀世界的普遍本質與永恒規律，形成可以控制和征服自然與社會的力量。把科學理性作為普遍原則的科學主義，成為在各種文化形式中都被高高舉起的旗幟，科學理性原則成為控制人們思想與生活的基本原則。維柯認為這是歐洲人走向精神誤區的普遍表現，他向人們疾呼，不要片面地相信實證科學的原則，人們無法獲得關于自然的確切知識，真正可信的知識是人們通過研究語言、神話、藝術和文學而達到的對自己的理解。
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