量理寶藏論釋(全2冊)（簡體書）

在南宋時期，文殊菩薩化身的薩迦班智達根嘎嘉村，也就是薩迦五祖中的第四祖降生于世。他出世以后，進一步弘揚了因明學，從而真正奠定了藏傳佛教因明的基礎。尤其是他造的《量理寶藏論》，這部前所未有的巨著，概括性地論述了陳那論師和法稱論師的究竟觀點，可以說一切因明的要訣在本論中已囊括無余；并且，薩迦班智達在《量理寶藏論》當中，對夏瓦秋桑等的因明觀點進行了強有力的駁斥。也就是說，夏瓦秋桑等所弘揚的因明，并不能真正代表陳那和法稱論師的究竟觀點。
到了元代，《布頓佛教史》的作者一布頓大師造了《釋量論》的注釋。從歷史上看，當時藏傳佛教的因明，影響是比較大的。此后在藏傳佛教當中，因明學開始逐漸弘揚開來。
明朝初期，宗喀巴大師降生人間，他依止了薩迦派的仁達瓦大師，并在其面前學習了《集量論》。之后不久，宗喀巴大師創立了藏傳佛教真正的因明辯論；其兩大高足克珠杰和賈曹杰，也分別造了許多因明論著；后來，于三大寺為主的所有格魯派的大寺院當中，都設有辯論的課程。從那個時候起，整個藏傳佛教的因明，開始進入鼎盛階段；到目前為止，一直興盛不衰。應該說，藏傳佛教中非常精彩的辯論風范，是宗喀巴大師那個時代才出現的。直到現在，不管哪一個國家，只要宣講藏傳佛教的辯論，他們都覺得這是一件非常稀有的事情；不管拍照也好，或者寫文章也好，都認為兩個人的辯論是極為精彩的。
辯論的時候，一方是提問者，另一方是辯答者。辯答者應該如如不動地坐在那里，提問者應該步步緊逼地向他提出問題，以拍手、蹬腳等方式進行辯論。在辯論的過程當中……