巫帝國藏在甲骨文裡

不談巫，就無法破解甲骨文！
破解了甲骨文，才知道那是一個以巫治國的文明！

距今大約九千年前，在巴蜀湖濱有一個女巫集團，
他們靠著船屋與精湛的醫術，立足於充滿瘴癘的雲夢大澤；
又藉著靈活的商貿手腕，逐漸往來於長江口會稽山一帶；
他們的篷車商隊，甚至是黃帝部族與蚩尤征戰時的強力後勤補給；
這個以巫治國的族群，最後進入了北方，建立殷商王朝。……
這些故事靜靜地藏在甲骨文裡，等著被發掘被證明。

■這是遠古殷商的另一章，你不知道的神奇前傳，要從一個原始女巫集團談起。
作者王泰權從殷商人的老祖先──原始殷商女巫集團入手，在甲骨文穿針引線之下，概述原始殷商女巫集團的六個拓殖階段，娓娓道出這個前後跨越六千餘年，最後成為殷商王朝的巫文化的形成與發展。
源於九千年前的原始殷商女巫集團，他們從巴蜀湖濱，循江到雲夢大澤，到長江近海口，再登陸北方、東北方，最後入主中原，一路發展，建立了殷商王朝。巫是他們的生活中心，每個人都是透過巫覡的眼光來看世界過生活，他們更發展出全世界獨一無二的龜甲占卜，紀錄下他們神秘而生動的占卜與生活面貌。因此，想要一窺這遠古巫帝國的樣貌，唯一的路徑就是透過甲骨文，返回最原始真樸的生活時空，理解以巫為中心的的生活軌跡。
■你所不知的巫帝國生活面貌……
‧揭開上古女巫集團的神祕面紗！看她們如何專業分工，如何創造奇異國度？
‧要懂巫，就要先解開遠古玉器的使用方法，解開了才能看透是怎麼個巫法。
‧在商言商，殷商王朝從篷車隊起家，一路的開拓史都與商貿有關。
‧無事不卜，堂堂商王其實是個大巫王。
‧女人當家，王后巫法藏玄機，只打勝仗不打敗仗。
‧食材講究，燉煮熬滷樣樣來，殷商人吃的比你還讚。
‧庭榭園林，殷商人建築也講風水。

■以巫為名，一個充滿創意的造字時代
【巫】簡單一個「巫」字，難倒歷代古文字研究者。其實，最原始的巫字，不是跳舞降神，也不是供物祭神，而是一個太陽圖騰，呈現的是太陽光芒萬丈的樣子，這是遠古崇拜太陽神的符號。
【玉】玉是原始女巫群獻祭、宴饗諸神的食物。甲骨文的玉字，是一根繩子串著幾塊玉，這是掛在女巫胸前一串串用來餌神的玉餅。

【殷】殷字的原始圖像則是屋裡躺著大腹便便的孕婦，有一隻手拿著器械，小心翼翼的準備接生。說明了這個原始女巫族群擅於醫療，特別是婦產科病症。
【商】「商」字的原始圖像就是一個篷車隊的模樣。商字起源於黃帝蚩尤作戰時，為了提供黃帝部族後勤補給物資而建造的大型篷車隊，等天下底定後，篷車隊便轉型為武裝貿易車隊，往來四方，一邊進行軍事巡查，一邊作交易市集，故殷人自稱為商，後再稱大邑商。
【紹】這個字大大展現了原始女巫群卓越的商貿才能。原始圖像表達的是，各氏族的商隊代表在交易中心展開物資交易活動。那用什麼來招呼大家呢？當然就是先在大樹底下開一罈上等的好酒，用長長的木杓舀出佳釀，以酒會友。

■傳承之序

殷墟甲骨卜辭自一八九九年開始發現，至一九二九年中研院史語所董作賓前賢在安陽田野挖掘考古，甲骨學才正式奠定學術性的研究基礎。百年以來，各路名家獨領風騷，甲骨之學不斷推陳出新，如今已成為一種時尚熱門的顯學。

我們都知道文字乃表達思想話語的一種工具，不過這種工具也是全世界所罕見獨有的，漢字不但可以上溯四千年而不脫鉤，而且是單音節發音，每個字都包含了形、音、義的奇妙特色，每個部首、偏旁，都構成了系統性的根株聯結，枝葉並茂，終有一天，漢字將堂堂登上人類文明遺產的寶座。

古往今來，欲滅其國者，必先滅其史，欲滅其史，必先滅其文；而我中華歷經三千餘年兵燹戰亂興亡輪替，每逢浩劫而依舊長存，實乃文化傳承未絕之故，文化傳承未絕滅者，全賴文字統一延續之功。

今天，我們要把漢字來歷講清楚說明白，就必須從甲骨文、金文著手，所謂治本必先治源，原始的狀況清晰掌握了，就能體會文字發展的因果演變。

甲骨文是目前中國考古發掘最早也最完備的一批文字，既是三千年前殷商朝王室占卜的專用文體，也是一種濃烈的巫文化圖騰繪畫的象形文字。儘管當時還有用毛筆沾上漆料寫在竹簡片（冊）上的通用文書，可惜不是鍥刻在龜甲版上，也不是澆鑄陰刻於銅器內，那些原始漢字在數千年的風霜歲月中，早已物化粉碎。

萬幸的是，各地出土的十餘萬片龜甲版，和商周青銅器上的古籀文（金文）銘記，留下了許多寶貴材料，讓海內外雅好此道者可以藉此施展身手，繼續完成原始漢字的拼圖還原筆墨遊戲，或者更深一層研究考古訓詁，專走學術論文路線，或有文創藝術工作者，亦可在此範疇內汲取神祕的經典元素。
話雖如此，但真要通曉這門學問，唯有庖丁解牛方能奏效，那要怎麼解呢？

唯有從「巫」的角度來看充滿「巫」法色彩的文字，唯有從「巫」的身分追溯歷史場景，解構當時的生活方式，透過這個途徑，才是真正解開甲骨文來歷的不二法門。

本書從殷商王朝的前身談起，包含天文地輿、神話人事、田獵征伐、商貿傳奇、飲食德龢、建築營造法式等等，以及巫法演變過程中的一連串趣事，做全方位的獨特掃描，讓讀者一窺教科書既定模式以外的寬廣視野。

由宏觀再進入微觀，面對甲骨文就覺得欣然有趣而會意在心，否則瞎子摸象，摸了一輩子，還在猜疑中下出錯誤的結論，永遠找不到真相。

作者並不否認，這是心靈長期透過冥冥之中的巧妙觸機所得到的一些遠古啟示錄，以及巫法世界的對應夢境，因此將歷年來研究的心得見解公諸於世，爾後的續集篇才正式剖析「甲骨文」字根、意符的基本變化。但願庖丁解牛，讓後人對漢字結構的本質與現象能充分理解，重新體驗古典文化之美。

「依禮義為安宅，棄名利如土苴」，最後以甲骨文開山始祖董作賓先生的珍惜名聯作為自我期許，知我罪我譽我，一切交付歷史評論。

二○一四年歲次甲午 王泰權 序於臺北

壹、原始殷商起源於一個遠古的女巫部族
殷商會以巫法治國，其歷史淵源來自一個女巫部族。她們是殷商人的女祖妣，從成都大湖泊一路播遷，歷經了六個階段的大遷徙，並在黃帝蚩尤百年大戰中占得重要的一席之地，最後終於在遼東群島締建子姓邦國。
■階段1 巴蜀湖濱的原始女巫部族
■階段2 順江東遷，雲夢大澤建立新世界
■階段3 遷徙到長江口，展開近海航行
■階段4 逐漸靠攏黃帝集團，登陸遼東
■階段5 拓殖東北，建立子姓邦國
■階段6 商湯伐夏，入主中原

貳、一個巫法巫天的時代
■1掀起女巫群的神祕面紗
在上古時代的母系社會中，各部落的女巫手握大權，她們不僅是鬼神與人界居間溝通的媒介者，更是全知型的菁英分子，通曉天文、曆法、醫藥、音樂、舞蹈，甚至軍事，對文化的保存、知識的傳播及流通，都有特別貢獻。
◎巫非巫，非常巫──一群美麗與智慧兼具的女人
◎十種專職女巫，本領各不同
專題探討：看看女巫們穿什麼？
說字：咸、即、彭、肦、姑、真、禮、抵、謝、羅、昜、祠、比、凡

■2巫法與祭法
中土玉藏豐富，玉石開採歷史悠久，早在上古時期就以玉石製作工具、武器，並且用於祭祀，此類玉器特別稱為「祭器」。玉石被視為具有通神的功能，被廣泛用於祭祀，比如《周禮》中就用六器禮敬天地四方。
◎玉石有靈，靈石用玉──從原始殷商族用玉說起
◎從甲骨字重新認識玉琮與玉璧
◎主要的祭典儀禮──與祭典有關的甲骨字
◎殷商人崇拜什麼？──殷人的天地神鬼觀及宇宙觀
◎殷商人的祭典場所
專題探討：扶鸞的由來
說字：示、祭、祀、祖、祝、彡、翌、皀、ㄓ、 、福、歲、御、 、 、帝、烄、告、勺、嶽、濩、龠、 、家、社、雝

■3從甲骨卜辭看殷商巫術
卜辭是指商朝巫師進行占卜活動而刻在牛胛骨、龜甲上的文字記載，其中不少甲骨字都是因事造字，往往一個甲骨字中就包含了諸多意思，與現代漢字相差甚遠，不易閱讀理解；甚至還有很多甲骨字，找不到可以相對應的漢字。本篇選錄的卜辭，作者盡量根據場景來推演，還原某些甲骨字的最可能義涵。
◎一、祖靈祭
◎二、詛咒巫術
◎三、歃血盟約
◎四、軍事巫術
◎五、變臉巫術
◎六、開光點眼
◎七、祈福及慶典巫術
◎八、祈禳消災
◎九、求雨巫術
◎十、求子及壯陽巫術
◎十一、登刀梯
◎十二、祭河神
◎十三、其他

叁、人與生活
■1殷人的疾病與喪葬
靈魂不滅與萬物有靈，是殷商人宗教思想的兩大主軸。他們祭祀的對象包括天神、地祇與人鬼（祖靈），這種觀念建立在他們與環境的互動及族群的凝聚上面。從殯葬文化來看殷人的生死觀，是最直接也最容易了解的方式。
◎一、雲夢大澤時期的喪葬
◎二、太湖南濱時期的喪葬
◎三、遼東半島時期的喪葬
◎四、關於疾病
專題探討：殉葬有規矩，解讀甲骨字「也攴」的符碼
說字：弔、死、渦、喪、疾、瘧、癰、痿、疫、中暑、腹瀉、便祕、寤

■2殷人的社會組織結構
從出土的墓葬器物與甲骨文龜甲片，可看出殷商時期已有成熟的社會結構，以及嚴密而複雜的組織層級。小至家庭的組成份子、王室的規格，以至整個殷商社會，都有一套可長可久的階級區分。
◎先從家族重要成員談起
◎王室核心成員及外圍
◎居於社會底層的奴隸
◎其他
說字：父、叔、兄、弟、伯、妻、妹、母、兒、王、毓、婦、臣、尹、宰、役、僕、娥、侯、妾、奚、羌、嬖、婢、任、賓、官、使、吏、首、夔、朕

■3趣說殷商人的飲食與器具
你可知道，殷商人也吃火鍋，也吃紅燒肉，甚至還有鐵板燒，烤具還比現代人講究，用的是質地極佳的上好玉器。透過甲骨文字，我們重返了三千多年前的殷商社會生活現場。
◎一、雲夢大澤時期的飲食與器具
◎二、太湖南濱時期的飲食與器具
◎三、遼東半島拓殖期的飲食與器具
◎四、殷商王朝肇建後的酒器
◎五、中興鼎盛期的飲食與器具
專題探討：酒神祭，從甲骨文看儀軌
說字：公、司、鬲、炙、泉、酉、豆、般、匜、曾、盆、魯、爐、前、皀、即、既、食、饗、餗、合、會、鱑、勺、窖、鬯、尊、鄭、飲、福、醉、醒、炸、涮、甗、獻、熹、鼎、彝、簋、皿、益、盡、盛、盥、主、蠱、樂、茲、米、稻、术、香、年、鮮

■4殷人的建築思維和營造法式
殷商時期，夯土技術已經廣泛運用，並逐步發展成一套完整的施工方法，建造堅固的版築城牆及土臺。此外，殷人也開始使用陶製磚瓦等人工材料，對方位測定也相當考究。
◎原始殷商的建築營造
◎子國、殷商的遷徙與建築
◎新都邑的建設
專題探討：殷商人的泡湯池
說字：于、厚、嗇、高、廓、京、宮、室、宅、宿、寧、安、宄、宕、宜、午、吾、直、德、民、徵、坊、庶、屯、青

■5以干支紀時的殷商曆法
十天干配合十二地支組成了六十甲子，這是中國傳統曆法的基礎，根據考古發現，商朝後期已經開始使用干支來紀時了。本書作者透過多年來對甲骨文的潛心研究，一一介紹十天干及十二地支的可能造字緣由。
◎天有十日，產生十天干
◎一年有十二月，產生十二地支
專題探討：為何說「豬有二首六身」？從賓字探源
說字：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

肆、殷人的經貿策略和武裝拓殖
■1從商貿屯利到武裝拓殖
殷人的武裝經貿拓殖，要從黃帝蚩尤百年戰爭談起。原始殷商族的崛起，這場大戰是關鍵，他們在這場百年戰爭中，以成功的軍需補給成為黃帝集團不可缺少的後援，後來更以此長才為日後的殷王朝立下根基。
◎百年大戰的幕後英雌
◎一戰成名天下知，確立殷商族地位
◎車騎協同大破蚩尤，黃帝一統天下
◎受封子國，一步步商貿屯利
專題探討：軍旅併行，殷商人的武裝商貿拓殖
說字：鬼、發、旅、師

■2泱泱邑商，通貿八荒
大邑商五百餘年，能夠維持繁榮甚至奢華的生活方式，就是把「商」字鑽研通透了。其中的關鍵人物就是武丁，在妻子婦好的幫襯下，武丁拓展了商朝的版圖及勢力範圍，成為多部族融合的泱泱大國。
◎小伐荊楚，打通華中漢水到長江流域航運線
◎淮南削藩，沿江驅夷
◎武丁添后，婦好出線
◎建長城守邊鄙
專題探討：從孤竹國到「巫群智簡國」
說字：荊、楚、秭、省

■3女巫國傳奇──中國第一批女傳教士
人數不多、勢力不大的女巫群，先前在黃帝蚩尤之戰中立下戰功，後來又與商湯聯手打敗夏桀，為自己找到立足之地。但時移勢轉，眼見昔日的草原游牧民族都已紛紛坐大，她們又要如何以小搏大、力圖生存呢？
◎巫咸國大舉徹退，另闢新據點
◎為武丁訓練巫官，創校授徒
◎殷商王朝的靈山十巫正式出爐
◎上得議堂、下得戰場的武丁之后──婦好
說字：墨、艱

■4武丁婦好的攻防戰略
武丁在位五十三年，為了鞏固政權及維護商貿路線，與妻子婦好聯手用兵，多次征伐周邊的小方國。本章以武丁對巴方的用兵為例，一窺武丁與婦好的用兵決策及部署。
◎巴方勢力的起源
◎婦好領兵，武丁設陣，齊力滅巴
◎婦好回朝，商王郊迎

■5殷商第一后，前無古人後無來者
婦好是商朝第二十三位君王武丁的妻子。貴為王后，她盡心於國事，用高明手腕鞏固邦交；騁馳於疆場，用作戰實力攻克周邊諸多方國。在有文字記載的中國歷史上，她是最早的女政治家及軍事家。
◎巫法藏玄機，左滅鬼方右破土方
◎軍旅征伐，重疾隱匿
◎隆重追祀，配享祖靈

伍、殷商來歷的探討
■1透過甲骨字探討殷商來歷
關於殷商的起源，一般人都會引用《史記》的說法。但像這樣的神話故事，背後卻隱藏著真相，透過分析幾個關鍵甲骨文字所指涉的真正意義，就可以探究經籍史書所記載的殷商來歷。
◎「天降玄鳥」背後的含意

■2略談殷商王朝興衰的四個關鍵人物
商朝是中國第一個在當世有直接文字記載的王朝，國祚長達六百五十多年，在其中扮演推手或樞紐的人物當然不知凡幾，在此僅就開國前中後三期各舉一位代表人物來介紹。
◎夏帝大禹：治水有功，禪讓登位
◎商湯建國：得賢臣伊尹，大振王業
◎高祖王亥：畜牧經商之神
◎末代商紂：集污名於一身的亡國商王

■3淺釋殷人及周邊氏族的奇異圖騰
圖騰崇拜是原始宗教的最初形式，其實質作用包括團結群體、連結血緣關係、維繫社會組織及區別不同部族等功能。中國上古史出現的各部族都有自己的代表圖騰，隱含在其中的故事耐人尋味。
◎黃帝
◎炎帝
◎蚩尤
◎伏羲氏
◎女媧氏族
◎殷商
◎顓頊
◎大禹
◎西周
◎秦
◎古朝鮮國
專題探討：天降玄鳥的真實性
專題探討：三星堆傳奇：一個分庭抗禮的小王國
說字：能、蚩、商、耑、禹、姬、贏、蜀

■壹、原始殷商起源於一個遠古的女巫部族…
一部殷商史就是巫術史，殷商文化就是巫祭文化。殷商會以巫法治國，其歷史淵源來
自一個女巫部族。大約九千年前，有一支女巫部族循著岷山峽谷的崎嶇地段，來到成都大湖泊附近定居了下來，她們憑藉著和平貿易手段及優越的巫術文化，獲得原始藏、羌族的友善接納，得以在此休養生聚。
隨著族群繁衍，在物資有限的情況下，開始往外尋求生路。仗著優異的造船技術，她們一路播遷，前後歷經六次大遷徙，從雲夢大澤到了山東群島，醫商併行的獨特表現累積了不少資源，最後終於在遼東半島締建子姓邦國。

這支女巫部族就是殷商人的女祖妣，無以名之，姑且稱之為原始殷商族。以下就來看看原始殷商族女巫群的六次遷徙，以及她們如何在黃帝蚩尤百年大戰中，占得重要的一席之地。─編者的話

【階段1】巴蜀湖濱的原始女巫部族
時間：距今九千年前
地點：長江中游雲夢大澤
在遠古時代，四川成都附近曾經是一個大湖泊，我們姑且稱這一帶為蜀地湖濱。這裡居住著母系社會女巫群，女巫們傍湖而居，平日以漁獵為生，靠採集魚蝦果實為食，精通巫術，身上刺青，崇拜蛇圖騰，身邊跟著巨型獒犬。她們已懂得用石斧刨挖倒下的大樹幹，拼成獨木舟，駕乘於湖中，並利用鷺鳥幫忙捕捉湖中魚群。在女巫部族居住的南邊大地總能冒出源源不絕的鹵水，經太陽自然曝曬而形成塊鹽、護板鹽。鹽是遠古時代用以維持生命的神祕珍寶，她們帶著大地賜予的珍貴塊鹽，穿梭附近水域，與他族進行交易，以其所有，易其所無，並駕舟順著江河，逐漸來到東邊的巴地湖濱(今重慶附近)

【舟】走進巴蜀湖濱這段遠古故事，第一個該認識的字是「舟」字。
在距今一萬年前，巴蜀地區已經進入新石器時代，這裡的原始住民女巫族群已能熟練的運用各種尖銳的石塊、石片、石斧、石刀，作為生產工具，因此懂得剖開倒下的大木幹，刨挖成槽，做成獨木舟，行駛於湖面；或將大木幹裂解成大片木板，當作建築材料。

經過累代傳承，原始女巫族群能精確的將大片木料組合成三角尖翹形的獨木舟，航行於巴蜀之間的長江水域。當時甚至可能已使用雙舟併排的方式，中間用竹桿或繩索牢綁聯結，舟的一邊坐人，另一邊用來載貨，即使行駛在危險的水域中，也不容易翻覆。

對濱河維生的女巫族群來說，舟不但是水上工具，舟的大小更象徵地位與財富。年長的女巫或族長若是病老而死，就以舟為棺木，經過隆重儀式，將舟棺寄放在崖壁間的山洞，舟頭朝向太陽升起的東方，意味著生命即將回返初生之地，此亦為古老濱河文化中神祕「船棺葬」的由來。

【鹵】鹽若說巴蜀之地的女巫部族是靠鹽起家而開始了交易遷徙之旅，一點都不為過。
遠古時期，在地殼變動中大地所流瀉出來的深灰色鹵水，含有高度鹽分，經過陽光長年曝曬蒸發水分，就變成地上自然的塊鹽或板鹽。鹽中主要含有鈉元素，人體如缺鈉，輕則肢體發抖抽筋，重則死亡。因此，遠古時期的內陸地區，一小塊鹽就可以換取許多珍貴物資。

原始女巫群運用獒犬在蜀地南方搜尋，取得了天然曝曬的鹽塊，從此掌握了等同於白金般的神祕資源。於是她們帶著珍貴鹽塊，順著江水，冒著危險展開了四處遷徙交易，這可說是現今中國南方所遺存下來的古老商道─茶馬古道的最早開端。

最早並沒有「鹽」這個甲骨字，「鹵」可視為最早的鹽字，口裡面的幾個點點，傳神表達了鹵水裡面有結晶體，經過曝曬或煎煮就會產生鹽塊。到了晚期金文才出現鹽這個字，由臣、鹵、皿組成，表達有人在監視鹵水煎鹽的景象，可見得鹽是極重要的物資。
鹽字的演變：○○○○(詳見書中甲骨文)

【獒】氏
這個圖騰看起來像個獅頭，但中國地區未曾出現過獅子，為何會有獅子的圖騰？其實這不是獅子，而是獒犬。

獒，站起來像黑驢，跑起來像老虎，吼起來有若獅子，即使流盡了最後一滴血，也不會放棄對營地的捍衛以及對女主人的忠誠。獒是原產於青藏高原的大型犬，祖先血緣來自岡底斯山，性格剛毅、力大凶猛，是這群女巫氏族的護衛犬，在巴蜀地區遷徙過程中有若沉默的守衛神。

所以氏族的「氏」字，在甲骨文、金文中都寫作：○、○等形狀。許多人還誤解成游牧民族的手杖，其實這是指以獒犬為本的圖騰符號。中國不產獅子，凡有關獅形的圖像或祭典活動的獅，都是從獒犬形象脫胎出來的。

【階段2】順江東遷，雲夢大澤建立新世界
時間：距今八千年前
地點：長江中游雲夢大澤
原始女巫群由於環境資源有限，部分滯留在巴蜀之地，部分靠著越來越好的技術建造了大木筏，以船為家，帶著珍貴的鹽，順江而下，來到了雲夢大澤。

七、八千年前的雲夢大澤，是一個湖泊、沼澤、濕地、丘陵和平地共同組成的叢林水國，氣候溫暖潮濕，有如今天的亞馬遜河流域。據說這雲夢大澤的面積，最大曾達到四萬平方公里。

原始女巫群擅於適應濕熱的沼澤生活，當她們赤身露體下水採集魚蝦時，就靠著身上滿滿的刺青圖騰嚇退水中猛魚怪獸；刺青圖騰，也是行走在叢林裡的最好障蔽掩護。這裡的植物藥草種類豐富，女巫們得到許多珍貴靈藥，醫術突飛猛進。女巫們同時也帶來了巴蜀湖濱的野生稻種子，在這一帶拋撒種植。此地叢林多象，她們開始學習馴象，運用大象在陸地上搬遷運輸。船屋是她們的住所，也是物物交易、行巫術醫療的處所。

乘 一個人站在木筏上航行，代表了一個水上人家的誕生。
大約在八千年前，原始女巫部族的活動範圍，從巴蜀之地經過貴州烏江，一路輾轉擴張到長江中游的雲夢大澤。那時的雲夢大澤比起現在的遺跡洞庭湖要大上十倍以上，是連跨多省（湖南、湖北、貴州、廣西等省）的寬闊水域以及原始叢林。在這綿延、一望無際的大湖泊上，小獨木舟的運輸功能漸漸不符實際需要，因此，發展出大木筏形式的船屋，並以連結的船屋形成聚落。比起家鄉的獨木舟，人們似乎更加倚賴木筏屋，成了名副其實的水上人家。甲骨文的「乘」字還保留了這方面的訊息。
原始圖騰描繪如下：○ (詳見書中甲骨文)

甲骨文的表達反而很簡化： ○。○立人＋○木，看得出來是一個人站立在木頭上。而木筏便是將樹幹、竹竿並排，用繩索或皮條捆紮而成。

【象】在雲夢大澤叢林，原始女巫部族個個都是役象好手！
為了要建造大型的船屋、船戶，需要許多巨大的原木料，叢林裡多的是參天古木，光靠人力採伐，曠日費時，而且又要如何運送這些笨重的木料呢？一路守護女巫部族來到此地的獒犬，由於水土難服，逐漸在這個歷史的發展階段中自然退位，淡出舞臺，這項搬集大型木料的粗重工作便改由大象來擔任。女巫部族訓練野生象群，取得馴獸經驗的技術，讓大象成為最有利的運輸交通工具，形成河上靠船屋、陸上靠大象的生活景象。

甲骨文中的（為）等形，就是役使大象的描繪字；甚至於在中國地理上，中原地區的河南省，古稱「豫」（小篆作），也是役使大象的意思，只多添置了乘載木架。在殷商朝的君王盤庚七遷都城中，大象更擔任了重要角色，靠著由荊楚之地徵調集中的大象兵團，才能勝任如此艱鉅浩大的遷都工程。在古書《呂氏春秋》中，甚至還記錄商王曾騎著大象討伐淮夷部族的事。在還沒使用牛耕作之前，大象也曾擔任整地的角色。
象：○ (詳見書中甲骨文) 為：○ (詳見書中甲骨文) 豫：○ (詳見書中甲骨文)

【文】 紋身，在遠古時代是因生存環境的現實需要，而自然發展出來的圖騰藝術。
遠古時代的雲夢大澤荊楚之地，氣候溫暖潮濕，近似於現今的亞熱帶氣候，人們幾近裸體下水採集食物，必須有祖靈保護，以及環境偽裝色來保障安全。因此，此地的紋身習俗盛行，即使到了春秋戰國，這裡的紋身習俗還是不曾改變。

久而久之，習俗自然會朝著藝術美學的精緻層面提升，所以「文」字，帶有部分的藝術意味就不足為奇了。再來要說到的是另一種「文」。

女巫部族有其豐富的歷史記憶或特殊的祖靈啟示，為了傳承，有些女巫必須將這些圖騰印記、啟示或神諭，紋刺在身上，在祭典時，如同看圖說故事般，宣說給族人聽。而隨著貿易路線的擴散，女巫部族就將祖靈以及天地神祇的概念宣諭出去。

「文」字，既然是在人體上描繪刺青形狀，換言之，也是另一類的人體活動唐卡，中國文字的起源就從此處發軔。因為要將一連串的大事小事，說得清楚講得明白，必須要融合圖說，圖說變成圖騰，繪畫變成濃縮的簡約符號，中國文字的初步輪廓就漸漸有了雛形。

在甲骨文中，「文」字大體是： ○、○，但在金文銘文中的「文」，就稍稍看到一些變化，如、……。但無論怎麼變，都是在人的胴體上刺青，刺上各種有特殊意涵的圖騰，或魔咒，或神諭。
再比如「赤」字，甲骨文作，其原義是女巫在祭典的篝火旁邊，展現胴體上的刺青

圖騰或符號，說明身上圖騰印記的由來，做為神話或傳聞的解說教學，可視為一種最古老的教育傳承。而赤字，除了代表不穿衣飾之外，也代表紅色之意。

若是兩個赤字並排，那就是「赫」字，原義就是在慶典大祭中，一排繪刺各種圖騰的女巫，或立於祭壇之上呼喊歌頌，或騎坐於大象上，以慶娛神明。赫字，在古在今，皆是指盛大貌。
「文」字演變：○ (詳見書中甲骨文)
「赤」字演變：○ (詳見書中甲骨文)