只有香如故：林義雄家書（下冊）

【本書緊急再版中，最快預計將於5/8前上架，敬請讀者耐心等候。】

從人生淬鍊出的真實體悟
送給兒女最真情的禮物──

三十年來想寫給女兒的信，
林義雄最真摯的家書──

他從書中及生活中獲取的體驗，將成為你面對人生各種問題的最大幫助。三十年前，林義雄在景美獄中，計畫把自己對人生相關事物的看法，透過書信的方式告訴女兒奐均。寫了二十多封後，因為提早出獄而中止。三年多前，林義雄發心接續當時中斷的計畫，如今終於完成了心願。本書就是由這三年來所寫的信編輯而成。
有著豐富的學識和歷練的林義雄，經過歲月的洗禮，能以更中庸沉穩的態度，告訴女兒人生中會遇到的各式問題。從出生談到死亡，從伴侶談到家庭，從動植物談到宇宙萬物，從誠實、謙虛、感恩、勇氣等品德，談到權力、抗爭、官僚、政黨等種種國家及社會的現象。近120個問題，是林義雄一生思考的精華，也是最想告訴心愛女兒的傳家寶典，希望她的人生旅途，能因而受益順遂。本書的讀者，也能從本書中領會其意涵和價值，對自己的人生產生正面的力量。

只有香如故的「香」，是一種擇善的固執，一項堅持的操守，一身高潔的風骨，一點護持的理念，一股昂揚的正氣，一腔不滅的勇氣，一顆高貴的靈魂，一種愛國的忠貞，亦是一項義無反顧的捍衛和一種心底深切的認知……

◆經典佳句
‧ 人不是神，所以就算是最偉大的人所說的話，也不可能每一句都是真理。
‧ 人和鳥、魚、貓、狗不同的地方，是因為人的心中能產生愛，說得更恰當些，是因為人比禽獸更能了解和實現愛。
‧ 當我們養成了一種好習慣後、會覺得像爬上了更高的一座山，眼界擴大了，心情也開朗了。
‧ 書中藏著人類無盡的智慧。那就像一片汪洋大海，海面有美麗的島嶼，海底有無盡的寶藏。
‧ 做為自由人，必須面對危險和挑戰，承擔因自由而來的各項責任，而會有不快樂的時候，但我們卻千萬不可因此而去做個「快樂的奴隸」。
‧ 要走在前頭當領導人，必須有些能力，如果欠缺能力而強要領導，就會為自己和團體帶來災禍。
‧ 宗教是人創立的，是人的社會活動之一，經典也是人寫的，當然無論是儀式或教義都不會完美。
‧ 教育的功能在發展人的潛能。只是人的潛能有各種發展的可能性，他可能發展得像個神，也可能發展成個魔鬼。
‧ 決定人類未來幸福或悲哀的，不在於戰勝野獸、自然災難或危險的全球流行病，而僅在於人心的變化。
‧ 凡是浪費資源、破壞環境、殘害生靈、削弱人智的習俗，我們都不應該參與，如有可能就要設法改變它。

1941年生於台灣宜蘭，台大法律系畢業後執律師業，曾任台灣省議會議員、民主進步黨黨主席。1979年因「美麗島高雄事件」入獄四年餘。1987年獲哈佛大學公共行政學碩士學位。1991年創立「慈林文教基金會」，開始從事改造人類心靈工程的實驗，讓有志於社會和政治改造的工作者，在慈林的文教課程中共同思考現在，搜尋未來。
曾與環保、宗教、社會團體，共同組織「核四公投促進會」，以非武力的方式，宣揚核四公投理念。
著有《從蘭陽到霧峰》《台灣共和國基本法草案》《心的錘鍊：淺談非武力抗爭》《希望有一天：充滿喜樂的台灣》《去國懷鄉》《只有香如故：林義雄家書》。

‧學歷
台灣大學法律系畢業
美國哈佛大學甘迺迪政府學院公共行政學碩士
韓國東亞大學榮譽政治學博士
台南神學院榮譽人文學博士

‧經歷
律師
台北平民法律服務中心創辦人之一
第六屆台灣省議員
慈林教育基金會創辦人
核四公投促進會發起暨召集人
民主進步黨主席

第四章 社會
個人──欲求無盡的生物
團體──實現個人欲求的工具
自由──值得冒死追求的寶物
社會規範
習俗──社會的生活習慣
宗教──文明演進的功臣
教育
領導
二二八
【附件一】當年誓言今猶在 【附件二】綜觀三年來國民黨如何處理林家血案 【附件三】監察院調查報告（節本） 權力──人人輪流承擔的責任
言論（一）──被誤用的自由
言論（二）──浮淺的公共意見
名聲──聲聞過情，君子恥之
行動──社會生命力的展現
抗爭──追求公義的奮鬥
非武力抗爭（一）
非武力抗爭（二）
非武力抗爭（三）
核四公投
誠信立國
寬恕──強者的美德
和解──應對衝突的良方
同情──與哀哭的人同哭
進步

第五章 國家
國家──人民求生存的工具
國王
人民──國家的主人
民主（一）──人人都當國王的制度
民主（二）
政治平等──民主政治的精髓
政府──人民的僕人
官僚（一）
官僚（二）
政黨
選舉（一）──搶著要當僕人的怪事
選舉（二）──人民徵選公僕的程序
公民投票
國會──三權運作的樞紐
立法院（一）
立法院（二）
法律──惡法非法
法院──排難解紛的公共園地
正義
政治運作
國際社會
中國和台灣
戰爭──一大群人的集體發狂
和平──人人都應修習的心境

附錄：給女兒的信（寄自景美獄中）

個人 ──欲求無盡的生物 奐均： 人很自然地想要吃東西，兩天沒東西吃，就會餓得發慌，那種難受的情況，不是我們平常吃得飽的人能想像的，這時候搶劫掠奪都可能做得出來。雨果的名著《悲慘世界》所描寫的就是一個偷了麵包的人，此後所經歷的坎坷人生，過程很動人，結局也很圓滿。不過絕大多數因為飢餓而偷竊的人，卻大多沒有雨果小說中的主角那麼幸運，其中因此而潦倒終生的大有人在。可是為了免於飢餓而犯罪的人，仍然時有所見，尤其在貧窮的地方，它更是犯罪的主要原因之一。可見能吃得飽對於人是多麼重要的事。
人到了青春期，生理發育逐漸成熟就自然而然會有和異性交合的衝動或欲求，而兩性交合所獲得的生理上和心理上的滿足，是人生樂事之一。所以除了少數另有目標的禁欲者外，常人大多不會刻意去棄絕這樣的衝動。雖然這項欲求不像食欲那樣非滿足不可，人也常因主觀的決定和客觀環境的限制而控制了它，但它仍然處處主宰著人的行為。人類的活動也往往有心或無意地和這項欲求的滿足有關，強暴擄掠甚至戰爭等罪行，都有可能是由這項衝動所引起。
自古以來，氏族間的械鬥、民族間的衝突、國與國間的戰爭，大多就是為了爭奪生存空間，換句話說，就是為了滿足目前食的需要並確保未來免於飢餓之苦。至於為色而引起的戰爭，大概以荷馬所描述的特洛伊之戰最有名（據說斯巴達王 Menelaus 之妻 Helen，是希臘最美麗的女人，與特洛伊王子 Paris 相戀而隨之私奔回特洛伊，因而引起希臘聯軍的攻打，歷時十年，最後以木馬藏兵屠特洛伊城而結束）。雖然這事經過詩人的美化而未能盡信，但看到古時候每次戰爭的戰勝者，只殺戰敗一方的男人，至於女人只是擄掠為奴而不殺死，就知道戰爭跟人的色欲不會毫無關係。
食和色可以說是人的本能需要，也是難以根除、不必根絕的欲求。如果本能無法舒展、欲求不得滿足，那麼人就可能無法生存下去，即使僥倖活了下來，也會覺得人生乏味無趣。那麼滿足了食色的需要後，人就會快樂度日了嗎？不會！常言說：「飽暖生淫欲」，滿足了食欲後會想要滿足色欲，可是當色欲也滿足了，人仍然不會快樂，因為他還會生出更複雜、更細緻的欲求。
人是動物，生理和心理的機能都必須活動才能成長，限制了人的活動，心理就會受挫，超過某種程度的限制，連心理機能也會受到危害。因此，自古以來囚禁才會成為處罰罪人的主要方式。而人想隨心所欲地說自己想說的話，做自己想做的事，也成了僅次於食色的欲求。另外，人群相處時，自然會有些比較強而有力的人，獲得比較多滿足食欲色欲的機會，以及比較大的活動空間，而使得他人羨慕而心嚮往之，如果這種差別超過合理的程度，甚至經常有強凌弱的現象，弱者就自然聯合起來加以抵制或反抗，當強弱雙方勢均力敵時，為了免於不斷衝突反抗的耗損，就產生了平等的觀念和作法。
自由是人的動物性本能所必須，平等是能使人群相處較為順暢的人為發明。近世以來，自由和平等已成了大多數人不可或缺的欲求，甚至還有「不自由，毋寧死」的呼聲。許多國家內部的改革運動，或革命戰爭也都以爭取自由平等為目的。其實，古時候反抗暴君統治的革命，驅逐異族宰制的戰爭，也多少帶有爭取平等自由的意味。
有了自由平等後，人們就會從此快樂幸福了嗎？仍然不會！雖然享有平等和自由的個人或社會，都會比欠缺自由平等的快樂得多，但人們仍然會再產生新的欲求而生出煩惱。人們會再進一步想要根絕疾病，排除天災地變，探測無窮無盡的宇宙。人們也會想要追求真理公義，想要使自身更加接近全真全善全美。如果他們不生出這樣的欲求，而耽溺於已得的食色和自由平等，那麼將會因無所事事而空虛、無聊，以致產生了煩悶、沮喪，甚至絕望等負面情緒。
人就是這樣，生生不息的欲求使他煩惱，而欲求的滿足又使他快樂。更要緊的是在追求欲求滿足的過程中，他會感到生活充實，會覺得自己生氣蓬勃地活著。而人類今日的文明，就是許許多多這樣活生生地活著的人所共同創造出來的。我們必須深切了解這一點，對自己所擁有的欲求，對人類文明的成就，都不宜輕忽漠視。
人的欲求，連最基本的食，都必須有父母的協助，要不然幾乎可以說沒有一個嬰兒活得下來。連這麼基本簡單的欲求都不是個人可以獨立實現的，其他更複雜更難實現的欲求，自然更必須有他人的協助和合作。因此由許多個人組成的團體，小自家庭、大至聯合國就應運而生，成了人類的重要活動了。祝 快樂 爸爸 2013.1.5 ．決定人類未來幸福或悲哀的，不在於戰勝野獸、自然災難或危險的全球流行病，而僅在於人心的變化。 ──Carl Gustav Jung

宗教 ──文明演進的功臣 奐均： 原始的人類，碰到無法理解的自然現象，如閃電巨雷、狂風暴雨，甚至高山大河、巨木怪石，都會驚異迷惑，對於有些自然現象所加給人的災害，也無法抗拒，因此產生恐懼而屈服在它們的威力下，並企圖以膜拜來免除災害，因此而有雷神、風神、山神、河神等等數不盡的神明可拜。而表示敬仰、屈服或諂媚的匍伏也成了敬拜的主要模式。或許這就是宗教的起源。
有些比較聰明的族群領袖，看到人們這種懼怕的心理，就把他們希望族人遵守的行為規範，假託是神明的意旨來要求族人遵守。例如不要人把排泄物倒入河裡，就說那樣做會觸怒河神；要人孝敬父母，就說不孝的兒子會遭到天打雷劈等。漸漸地，規範越多越完整，神的威力影響力也越大，宗教也就因為既能事天、又能役人而成型了，這就是所謂的「聖人以神道設教」。
神本來多得不得了，不但自然界各物有神，連各種人事也創造出神來掌管，如戰爭、狩獵、文藝、理智甚至酒都有主宰的神。這樣經過了很長的一段時間，到了西元前約十六世紀時，猶太人才排斥他神而把耶和華奉為唯一的真神，說祂創造了天地萬物，人們只能敬拜祂而不能拜其他的偶像（神），猶太教也成了第一個一神教。今日的基督教和回教，都是承繼猶太教的傳統而發展出來的大宗教。
比較奇特的是佛教也成了一個大宗教。其實佛祖主張眾生平等，從來沒說過祂是超越眾生的非凡人或神，似乎也沒說過有一個創造萬物主宰萬事的神，而勸人膜拜祂。不料佛教徒卻把祂當成神來崇拜，祈求祂賜福保平安，也創造出了令人生出敬虔之心的宗教儀式而吸收了許多信眾，成功的與基督教、回教並立為大宗教。也許人類遠祖的膜拜習性，經過代代相傳，已經烙印在人身上，即使沒有神可以崇拜，也要找個人當神來膜拜。
那麼到底有沒有神呢？古人因無知產生恐懼而到處疑神疑鬼，所以神多得不得了，近代科學家究明了許多自然現象，人類因無知而來的恐懼因此大大地減少，各種神祇也大多失去了祂們的魅力和威力，甚至有一些神成了現代人的笑柄。只是科學的發現，也使人更清楚宇宙的奧秘無窮，天地的運轉也神奇得令人驚嘆，所以很多人，包括大科學家如牛頓等就認定這麼巧妙的天工，不可能沒有一個創造者，因此不敢否定神的存在，只是這也不是人人都信服的說法。
有神無神的爭論，自然各有他們的理由，但那些理由都是各方為了強化自己的信仰所找出來的說詞，而不是客觀上能使人信服的證據。因此也就有了所謂不可知論者，認為有沒有神是人不可能知道的，其實這也是一種武斷，他又以什麼證據斷定他人不能知道神呢？也許我們只能說：「有神無神，是我還不知道的事。」才算是謙虛而符合事實。不過雖然不知道，我們仍然可以「我相信有神」或「我相信無神」。而這種對於自己不能確知也無法具體指證其存在與否的事物，仍然相信其存在（或不存在），才是所謂的信仰。
一般宗教的教義，大多有兩部分，一部分說明人與神的關係，一部分規範人與人的關係。其實缺少了人與神這一部分，仍然可以成為偉大的宗教，佛教就是明顯的例子。而包括我在內的許多人，只重視教義中人與人關係的部分，從中採摘一些來作為自己行為的準則，至於人與神關係的部分，就以非自己能力所能了解而束諸高閣了。例如伏爾泰（Valtaire）就說：「基督教唯一的觀點，就是教導我們儉樸、人道和慈悲。任何人想要用形而上學的方式來研究它，那就會使它成為無數錯誤的根源。」
宗教的經典和教義，都是先知或教士所寫，先知教士都是人，他們所說的天啟或神諭，或許只是一時來潮的心血或泉湧的靈感而已。即使真的有所謂的天啟，在他們寫作時也會加入個人的主觀和偏見，也可能有些先知，為了便於規範信眾的言行，而假借神意制定規條，因此各宗教的經典中都有或多或少的矛盾。後世的教士為了調和這些矛盾，就煞費苦心地做了巧妙的解釋，只是看來大多是越描越黑，甚至經常讓人覺得欠缺誠懇。反而不如拋棄經典，只根據「濟世救人」的立教宗旨，以及創教者素樸的教訓，如基督的「山上寶訓」和佛祖的「四聖諦、八正道」，而依時代地區不同，制定一時一地應遵行的教義，並時時設法使教義更符合創教本意而臻完美。
宗教是人創立的，是人的社會活動之一，經典也是人寫的，當然無論是儀式或教義都不會完美。因此就難免引起人們的非難和反對。Karl Marx 說：「宗教是人民的鴉片。」事實上並不必然如此。在歷史上敬虔的信教人士，為了公理正義而犧牲奉獻的事蹟，處處可見。對他們來說，信仰是精神力量的泉源，絕不是戕害身心的麻醉劑。退一步來說，即使是鴉片，也有它的功效，因劇痛而服用過鴉片的人，就會由衷感激它。其實 Karl Marx 自己所創的共產主義，已經成為不信教的共產黨徒的鴉片，他本身也成了無神論的共產黨崇拜的神。Sigmund Freud說：「當一個人沒有了宗教的束縛，就有更好的機會過正常而健康的生活。」這句話或許是他心理研究所得的結論，但也不見得完全正確。爸爸很敬愛的朋友中，有幾位就是教士或法師，我覺得他們的生活比我的正常而健康多了。
爸爸年輕時，對各主要宗教的經典就有興趣，四十歲以後，也就漸漸理解了各教經典的部分涵義，對於各教的某些教義也極為欣賞而引來作為自己言行的準則，但卻始終沒想過要信仰哪一種宗教。從前旅遊時，遇到古老的廟宇、教堂，就自然會去參拜，但近年來也已失去了這樣的興致，目前除了去拜望我所敬愛的法師或教士外，幾乎可說已不再上寺廟或教堂了。也許一個人是不是信教？是不是教徒？和他是不是讀經、是不是拜佛、是不是上教堂做禮拜都沒有關係。或許因為這樣，Herman Hesse 才會說：「我不能沒有宗教而活下去，就是一天都不行。但我一生和教堂卻一點關係都沒有。」
人類為了滿足本能而發展出的自私利己、虛詐狡騙、搶奪侵略等等反神性，因為有各種宗教的教誨而大大受到節制。誠實、慈悲、無我等等神性，也因為有各宗教的宣揚，以及許多教徒的身體力行而成了人性的一部分。可以說在人類進化的旅途中，宗教扮演了關鍵性的角色，沒有宗教，可能人類仍然存活在野蠻狀態而不會有今天的文明社會。當然，掌握主持各宗教團體的仍然是跟我們同樣的凡人，各宗教也仍然會有它不完美的地方，但相信這一切都會在崇高的立教宗旨和犧牲奉獻的宗教精神下獲得改善。祝您 獲得正信 爸爸 2013.2.8 ．真正的信仰不在於星期幾吃素、星期幾該上教堂、或用哪一種方式祈禱。真正的信仰是寓於平日的愛、美好的生活，以及待人如已的習慣當中—這才是真正的賢者及所有民族的聖人所教導給人的信仰。 ──Count Leo Nikolaevich Tolstoy