杜撰集（簡體書）

代序（趙儷生）
1 關于敦煌人宋云西行的幾個問題
1.1 關于宋云西行的年代問題
1.2 宋云所經吐谷渾城的位置問題
1.3 相傳呂光所造“無胡貌”的鎳像闞題

2 魏晉南北朝時代河西僧人的西行與南下
3 北涼佛教與河西諸石窟的關系

4 關于敦煌本《佛說十王經》的幾個問題
4.1 經名問題
4.2 寫經年代
4.3 真偽問題
4.4 性質問題
4.5 關于“七七”
附錄：《佛說王十經》錄文（據P.2 870錄文）

5 關于敦煌本《五臺山贊》與《五臺山曲子》的創作年代問題
6 敦煌所見《五臺山圖》與《五臺山贊》
6.1 “文殊崇拜”與《五臺山圖》的流行
6.2 莫高窟61窟是五臺山在敦煌的“縮寫
6.3 《五臺山圖》《五臺山贊》與經變的關系

7 敦煌慧遠述評
7.1 慧遠簡歷
7.2 慧遠“護法
7.3 慧遠所學

8 《地獄變相》初探
8.1 “地獄類”佛典的翻譯
8.2 《地獄變相》的流行
8.3 敦煌本《佛說十王經》與大足《地獄變相》
8.4 《地獄變相》的基本要素
……

9 五臺山是傳習《華嚴經》的圣地
10 張掖大佛寺有關問題考述
11 敦煌本《歷代法寶記》與蜀地禪宗
12 隋文帝分舍利建塔的意義及其有關問題
13 關于河西早期石窟的年代問題
14 試論北涼佛教的影響
15 關于武則天與佛教的幾個問題
16 大乘佛教的理想王
17 從現存文物看南朝時期會稽地區的佛教
18 六朝時期的江左禪學
19 遼鎏金雙龍銀冠之佛學旨趣
20 唐玄奘的理想
21 西夏的轉輪王塔
……
索引

《洛陽伽藍記》卷5說宋云“從鄯善西行一千六百四十里，至左末城……城中圖佛與菩薩，乃無胡貌，訪古老，云是呂光伐胡時所作”。“左末”又作且末，《魏書》卷120《西域傳》日：“且末國都且末城，在鄯善西去代八千三百里。”宋云所經“左末城”雖非近代新疆且末縣治，但不可能距此太遠。這個地方處在塔里木盆地南沿，宋云在這里看到了沒有胡貌的“佛與菩薩”是很有意思的。“乃無胡貌”即是相對中原地區漢化了的佛教造像來說的。我們知道，佛教藝術剛剛傳人中國后，還沒來得及完全中國化以前，其西方因素還是很多的。如屬于云岡石窟第一期的18、19、20窟，麥積山的78窟，炳靈寺的169窟中西秦建弘元年的造像，都保留著較多的西方因素。董玉祥先生在《炳靈寺石窟的分期》中說：建弘元年左右的造像，無論佛與菩薩，皆“形體高大，面相圓潤、高鼻深目、細眉薄唇，具有一種古樸而雄健，敦厚又樸實的風格，佛身著通肩大衣或半披肩袈裟，質地較輕薄，軀體輪廓清晰可見”。[1]這種情況雖然不是照搬西方，但是其受中印度秣菟羅式造像的影響是很明顯的。在敦煌的早期石窟中也具有這種風格。但后來，這種情況發生了變化，在云岡第二期晚期的石窟中，不管是石窟形制和石窟內的裝飾，還是佛像的制作，都發生了明顯的變化，“中國傳統的建筑形式及其裝飾，日益增多”，佛像的制作，不但面相變化了，連服裝“也換上了中原流行的新型的褒衣博帶式的樣式”。[1]我國著名考古學家宿白先生指出：“外來的佛教石窟藝術，在北中國，就是在這個時期（即云岡第二期，本文作者注），較顯著地開始了逐漸中國化。”但宋云西行時在左末城看到的“乃無胡貌”的佛像，據“古老云”是“呂光伐胡時所作”，這是很令人費解的事情。“呂光伐胡”當指呂光伐龜茲擊西域一事，其事在公元383年，即十六國早期的前秦時代，屬于這個時期“乃無胡貌”的佛教像在我國還沒有發現過。從現存的遺物來看，“乃無胡貌”這種漢化了的佛教藝術的出現，最早才到云岡的二期。這期的時間“大約自文成帝以后以迄太和十八年（494年）遷都洛陽以前的孝文帝時期，即465—494年”。[2]這就證明，“呂光伐胡”時作“無胡貌”的佛像之說是不可信的。我自己推測，這可能是左末城的“古老”搞錯了。但是，宋云的發現給我們提出了一個問題，即最晚在宋云西行之前，在今天新疆腹地就有中原式的佛教造像了。因此，我們在談論西方佛教藝術對東方的影響時，不能忽視中原化了的佛教藝術對西方的影響。
……