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19世紀中葉起，哲學凸現了價值論研究，而絕對價值觀念的尋求尤其成為它關注的焦點。在認識論框架下，邁農與胡塞爾解決這個問題表現出非凡的智慧。他們在意向性理論基礎上，從不同角度探討：相對的情感如何使絕對價值觀念成為可能。前期，邁農運用意向性理論和心理學，認為價值只存在於個體之中，價值只有個人性可言，而後期，他把絕對價值觀念置於對象理論下來討論，運用了“呈現”理論，“內容”理論，認為，價值的非個人性是可能的。在他看來，絕對價值觀念被情感意向性呈現。胡塞爾則一開始就認為絕對價值觀念是可能的，而且有必要作為自己研究的任務，為此，他批判了價值論自然主義，包括價值的客觀主義和心理主義，開創了現象學方法，把價值論的研究域還原到“評價及其相關項”中，認為，價值作為意向性對象是絕對的、客觀的。在他看來，絕對價值觀念被情感意向性構造。他還發展了一種形式價值論來保證絕對價值觀念的可能性。
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《絕對價值觀念如何可能?》編輯推薦：19世紀中葉起，哲學凸現了價值論研究，而絕對價值觀念的尋求尤其成為它關注的焦點。在認識論框架下，邁農與胡塞爾解決這個問題表現出非凡的智慧。他們在意向性理論基礎上，從不同角度探討：相對的情感如何使絕對價值觀念成為可能。前期，邁農運用意向性理論和心理學，認為價值只存在于個體之中，價值只有個人性可言，而后期，他把絕對價值觀念置于對象理論下來討論，運用了“呈現”理論，“內容”理論，認為，價值的非個人性是可能的。在他看來，絕對價值觀念被情感意向性呈現。胡塞爾則一開始就認為絕對價值觀念是可能的，而且有必要作為自己研究的任務，為此，他批判了價值論自然主義，包括價值的客觀主義和心理主義，開創了現象學方法，把價值論的研究域還原到“評價及其相關項”中，認為，價值作為意向性對象是絕對的、客觀的。在他看來，絕對價值觀念被情感意向性構造。他還發展了一種形式價值論來保證絕對價值觀念的可能性。
目次
導論
第一節現代性的隱憂——價值虛無主義
第二節研究問題與任務的指明
第三節國內外資料綜述
第四節整體思路與內容結構
第一篇建構絕對價值觀念何以必要
第一章哲學研究價值問題和絕對價值觀念的必要性
第一節哲學研究價值問題的必要性
第二節哲學研究絕對價值觀念的必要性
第二章胡塞爾對絕對價值觀念的追求
第一節絕對價值觀念的缺失與追求
第二節批判自然主義、歷史主義和心理主義
第三章邁農對價值直覺主義與價值情感主義的調和
第一節直覺主義承認價值的絕對性而否認價值的相對性
第二節情感主義懷疑價值的絕對性而承認價值的相對性
第三節非個人價值的尋求——邁農對直覺主義和情感主義的質疑
第二篇建構絕對價值觀念何以可能
第四章洛采、文德爾班、李凱爾特——絕對價值觀念是超驗的抑或是先驗的
第一節洛采的超驗唯心主義立場
第二節文德爾班的先驗唯心主義立場
第三節李凱爾特搖擺于先驗唯心主義和超驗唯心主義之間
第四節布倫塔諾的經驗自明性立場
第五章邁農——以對象理論為中心建構絕對價值觀念
第一節邁農及其理論地位
第二節對象理論及絕對價值觀念的呈現
第三節價值判斷的合理性
第四節價值的個人性和非個人性
第六章胡塞爾——以現象學為方法建構絕對價值觀念
第一節胡塞爾建構絕對價值觀念的現象學方法
第二節胡塞爾對“絕對價值觀念”的現象學分析
第三節絕對價值觀念的形式論——形式價值論和形式實踐學
第三篇邁農和胡塞爾建構絕對價值觀念方式的局限與啟示
第七章邁農和胡塞爾建構絕對價值觀念方式的局限性
第一節價值關系
第二節價值作為屬性或對象
第八章面對實事本身
第一節列奧·施特勞斯尋求終極價值判別標準
第二節蘇格拉底之死的價值論意蘊
第三節馬克思哲學的現代性價值立場
參考文獻
主題索引
后記
第一節現代性的隱憂——價值虛無主義
第二節研究問題與任務的指明
第三節國內外資料綜述
第四節整體思路與內容結構
第一篇建構絕對價值觀念何以必要
第一章哲學研究價值問題和絕對價值觀念的必要性
第一節哲學研究價值問題的必要性
第二節哲學研究絕對價值觀念的必要性
第二章胡塞爾對絕對價值觀念的追求
第一節絕對價值觀念的缺失與追求
第二節批判自然主義、歷史主義和心理主義
第三章邁農對價值直覺主義與價值情感主義的調和
第一節直覺主義承認價值的絕對性而否認價值的相對性
第二節情感主義懷疑價值的絕對性而承認價值的相對性
第三節非個人價值的尋求——邁農對直覺主義和情感主義的質疑
第二篇建構絕對價值觀念何以可能
第四章洛采、文德爾班、李凱爾特——絕對價值觀念是超驗的抑或是先驗的
第一節洛采的超驗唯心主義立場
第二節文德爾班的先驗唯心主義立場
第三節李凱爾特搖擺于先驗唯心主義和超驗唯心主義之間
第四節布倫塔諾的經驗自明性立場
第五章邁農——以對象理論為中心建構絕對價值觀念
第一節邁農及其理論地位
第二節對象理論及絕對價值觀念的呈現
第三節價值判斷的合理性
第四節價值的個人性和非個人性
第六章胡塞爾——以現象學為方法建構絕對價值觀念
第一節胡塞爾建構絕對價值觀念的現象學方法
第二節胡塞爾對“絕對價值觀念”的現象學分析
第三節絕對價值觀念的形式論——形式價值論和形式實踐學
第三篇邁農和胡塞爾建構絕對價值觀念方式的局限與啟示
第七章邁農和胡塞爾建構絕對價值觀念方式的局限性
第一節價值關系
第二節價值作為屬性或對象
第八章面對實事本身
第一節列奧·施特勞斯尋求終極價值判別標準
第二節蘇格拉底之死的價值論意蘊
第三節馬克思哲學的現代性價值立場
參考文獻
主題索引
后記
書摘/試閱
二是價值和意義問題脫落，排斥探問“整個人生有無意義”的問題。實證科學只研究事實，而對于價值和意義或者忽略不見，或者根本就不去過問，人們在享受著經驗科學所帶來的物質繁榮的同時，也遭受著意義空虛的焦慮。由此便出現了“只見事實的科學造成了只見事實的人”。伽達默爾準確地描述了這種狀況，他說：“運用方法論的、建構的和實證的原則使對像世界通過人的計劃和勞動展示其可生產性和可變性，這對于規范的觀點來說，顯得完全難以理解和接近。引導和支配我們的認識與能力的諸主導性價值和目的，本身就不是現代科學所能確定和說明的。”人生到底有沒有意義和價值，有什么樣的意義和價值，現代實證科學無法為我們確定和說明。而人不僅只是物化的動物，他還有精神的維度，需要價值和意義為支撐已安身立命。正是對這種困境的思考，價值哲學呼之欲出。閔斯特伯格充滿激情地說道：“我們的時代需要有一種全新的哲學，僅僅堆積事實，已經不能再使我們滿足了；這個世界已經厭倦了毫不追問其意義，而僅是從發現到發現的凱旋般前進的架勢。在這種全新的、賦予生活和現實以意義的哲學中，價值問題一定是這一探究的中心。
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