羅馬書（簡體書）

一、序言（第一章一至十五節）
第一部 基督，神的救恩
二、福音即是救恩｛第一章十六至十七節）
三、有罪，所以需要福音（第一章十八節至三章二十節）
第二部 救恩，福音的內容
四、稱義（第三章二十一節至五章二十一節）
五、成圣（第六章一節至八章十七節）
六、榮耀（第八章十八節至三十九節）
第三部 討論異議問題
七、揀選（第九章一節至三十三節）
八、棄絕（第十章一節至二十一節）
九、以色列人的得救（第十一章一節至三十六節）
第四部 生命的改變叫救恩而生
十、最后的勸勉（第十二章一至二節）
十一、圣潔簡樸的個人生活（第十二章三節至二十一節）
十二、順服權柄和愛鄰舍（第十三章一至十四節）
十三、信徒之間相互理解（第十四章一節至十五章十三節）
十四、結束語（第十五章十四節至十六章二十七節）

a．亞伯拉伯——個人的例證（四P—P2）
關于肉體的質詢（四P一2）：根據保羅的觀點，猶太人會很自然地得出結論，說亞伯拉罕與其他人相比并無優勢；使徒在一開始的質詢中將猶太人頭腦中存在的這個難題表達出來：“我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了什么呢？”（四1）。
針對這個問題，使徒直截了當的答復是，“倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可夸的了，只是在神面前井無可夸”（四2）。也就是說，如果真是那樣的話，他就會因自己的成就而驕傲了。使徒求助于經文對此進行反駁，他引用的是對亞伯拉罕所下的一段結論，以及大衛的一首詩。
引用經文的回答（四3—8）：第一段引用的內容確認了“亞伯拉罕信神，這就算為他的義”（四3b），意思是說，他是因信稱義。如果他是因行為稱義，那就和欠債還錢是一個道理了，“不算恩典”（四4b），而實情并非如此。為進一步說明這個道理，使徒引用了大衛那首偉大詩篇的開頭幾句，是關于罪中之人的經歷，以及他與耶和華神的關系（四了一8）。毫無疑問，使徒引用這段經文是要把焦點引向蒙福是由于神的作為這個論點上。蒙福與人的行為毫無關系。當然，這并非要否認本卷書信前面所確定、以后也會繼續保持的觀點，那就是信的表現形式是行為。這里只是要強調人不能靠自己做些什么以使自己脫離罪，然后找到蒙福的人口。詩篇引用的經文中并沒有提到信，但我們還是可以清楚地了解到，蒙福是源自神的作為，而不是人的行為。
割禮的地位（四9-12）：那么割禮的地位和價值又怎樣呢？使徒想到猶太人會因為他引用的詩句而向他發問：關于詩人所指的蒙福，是只針對受割禮的人呢，還是對未受割禮的人也適用？這項質詢的要點在于猶太人認為詩篇是猶太人的詩篇，所以對割禮之約以外的人并不j舌用。
針對這一觀點，使徒的回應是亞伯拉罕是在割禮以先稱義的，而割禮儀式只是一件既成事實的外在表記。所以，關于割禮這件事’完全清楚的一個事實是，行為是因信稱義的結果，信心不是靠行為稱義而來的。使徒作最后結論的方式實在是不同凡響，它對猶太人的心靈會產生極大的震撼。他宣告，亞伯拉罕不單單從肉體上是那受割禮之人的父，他也是所有信主之人的父，哪怕他們從未受割禮。
b．亞伯拉罕——族人的例證
放下亞伯拉罕與耶和華神的關系問題，使徒接下來開始討論神對亞伯拉罕的呼召更深遠的意義。通過亞伯拉罕，產生了一個新的民族——這也是神對他的應許，即將世界賜給他和他的后裔。
應許．律法以先就有（四13-15）：亞伯拉罕之所以順服，從他對彌賽亞懷有的盼望中可以得到明證。這盼望是人生在世的核心意義。應許臨到亞伯拉罕并非通過律法，而是通過前文討論過的因信稱義。使徒在加拉太書中也論述過這個主題，他說對彌賽亞的盼望之火在亞伯拉罕的胸中燃燒，這是發自他內心永恒不變的對民族命運的盼望，而這是在有律法之前至少四百年的事情。這是對信心帶著恩典的應許。如果這拯救的應許以守律法為條件，它是不可能實現的，因為律法是與罪相伴而生的，其本質必然導致神的忿怒；再者，違反所立的約也必然帶來應許的失效。
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