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《人間詞話》是著名國學大師王國維所著的一部文學批評著作。接受了西洋美學思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，并無顯著的差別，實際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學，美學的根據，影響很是深遠。
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名人/編輯推薦
《中華經典詩話:人間詞話》是著名國學大師王國維所著的一部文學批評著作。接受了西洋美學思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論。表面上看，《中華經典詩話:人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，并無顯著的差別，實際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學，美學的根據，影響很是深遠。
目次
一 (詞以境界為最上)
二 (有造境)
三 (有有我之境)
四 (無我之境)
五 (自然中之物)
六 (境非獨謂景物也)
七 (紅杏枝頭春意鬧)
八 (境界有大小)
九 (嚴滄浪((詩話》)
一○ (太白純以氣象勝)
一一 (張皋文謂飛卿)
一二 (畫屏金鷓鴣)
一三 (南唐中主詞)
一四 (溫飛卿之詞)
一五 (詞至李后主) 一 (詞以境界為最上)二 (有造境)三 (有有我之境)四 (無我之境)五 (自然中之物)六 (境非獨謂景物也)七 (紅杏枝頭春意鬧)八 (境界有大小)九 (嚴滄浪((詩話》)一○ (太白純以氣象勝)一一 (張皋文謂飛卿)一二 (畫屏金鷓鴣)一三 (南唐中主詞)一四 (溫飛卿之詞)一五 (詞至李后主)一六 (詞人者)一七 (客觀之詩人)一八 (尼采謂)一九 (馮正中詞)二○ (正中詞)二一 (歐九《浣溪沙》詞)二二 (梅舜俞《蘇幕遮》詞)二三 (人知和靖)二四 (《詩·蒹葭》一篇)二五 (我瞻四方)二六 (古今之成大事業)二七 (永叔)二八 (馮夢華)二九 (少游詞境)三○ (風雨如晦)三一 (昭明太子)三二 (詞之雅鄭)三三 (美成深遠之致)三四 (詞忌用替代字)三五 (沈伯時《樂府指迷》)三六 (美成《青玉案》)三七 (東坡《水龍吟》)三八 (詠物之詞)三九 (白石寫景之作)四○ (問“隔”與“不隔”)四一 (生年不滿百)四二 (古今詞人)四三 (南宋詞人)四四 (東坡之詞曠)四五 (讀東坡、稼軒詞)四六 (蘇、辛，詞中之狂)四七 (稼軒中秋飲酒)四八 (周介存謂)四九 (介存謂夢窗詞)五○ (夢窗之詞)五一 (明月照積雪)五二 (納蘭容若)五三 (陸放翁跋《花間集》)五四 (四言敝而有楚辭)五五 (詩之《三百篇》)五六 (大家之作)五七 (人能于詩詞中)五八 (以(《長恨歌》之壯采)五九 (近體詩體制)六○ (詩人對宇宙人生)六一 (詩人必有)六二 (昔為倡家女)六三 (枯藤老樹昏鴉)六四 (白仁甫)
二 (有造境)
三 (有有我之境)
四 (無我之境)
五 (自然中之物)
六 (境非獨謂景物也)
七 (紅杏枝頭春意鬧)
八 (境界有大小)
九 (嚴滄浪((詩話》)
一○ (太白純以氣象勝)
一一 (張皋文謂飛卿)
一二 (畫屏金鷓鴣)
一三 (南唐中主詞)
一四 (溫飛卿之詞)
一五 (詞至李后主) 一 (詞以境界為最上)二 (有造境)三 (有有我之境)四 (無我之境)五 (自然中之物)六 (境非獨謂景物也)七 (紅杏枝頭春意鬧)八 (境界有大小)九 (嚴滄浪((詩話》)一○ (太白純以氣象勝)一一 (張皋文謂飛卿)一二 (畫屏金鷓鴣)一三 (南唐中主詞)一四 (溫飛卿之詞)一五 (詞至李后主)一六 (詞人者)一七 (客觀之詩人)一八 (尼采謂)一九 (馮正中詞)二○ (正中詞)二一 (歐九《浣溪沙》詞)二二 (梅舜俞《蘇幕遮》詞)二三 (人知和靖)二四 (《詩·蒹葭》一篇)二五 (我瞻四方)二六 (古今之成大事業)二七 (永叔)二八 (馮夢華)二九 (少游詞境)三○ (風雨如晦)三一 (昭明太子)三二 (詞之雅鄭)三三 (美成深遠之致)三四 (詞忌用替代字)三五 (沈伯時《樂府指迷》)三六 (美成《青玉案》)三七 (東坡《水龍吟》)三八 (詠物之詞)三九 (白石寫景之作)四○ (問“隔”與“不隔”)四一 (生年不滿百)四二 (古今詞人)四三 (南宋詞人)四四 (東坡之詞曠)四五 (讀東坡、稼軒詞)四六 (蘇、辛，詞中之狂)四七 (稼軒中秋飲酒)四八 (周介存謂)四九 (介存謂夢窗詞)五○ (夢窗之詞)五一 (明月照積雪)五二 (納蘭容若)五三 (陸放翁跋《花間集》)五四 (四言敝而有楚辭)五五 (詩之《三百篇》)五六 (大家之作)五七 (人能于詩詞中)五八 (以(《長恨歌》之壯采)五九 (近體詩體制)六○ (詩人對宇宙人生)六一 (詩人必有)六二 (昔為倡家女)六三 (枯藤老樹昏鴉)六四 (白仁甫)
書摘/試閱
有我之境中的主體意識十分突出，王國維雖然沒有對主體意識的具體內涵作出說明，但從他所舉的馮延巳的“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”和秦觀的“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”詞句來看，明顯是側重于悲情的表達了。馮延巳詞句中人與花的矛盾，秦觀詞句中人與孤館、春寒、杜鵑、斜陽等的矛盾，都尖銳地存在著。所以詞中的意象無不滲透著詞人的情緒，或者說詞人的情緒完全灑照在這些組合意象之中。詞人的情緒覆蓋了物之質性，而且這種情緒的產生有著明確的具體情境，是很難易人易地重復產生的，故不一定帶有普泛性。
王國維不僅區分有我與無我之境的不同，同時也隱含著兩境的高下之分。有我之境乃多數人可為，而無我之境則有待于“豪杰之士”的“自樹立”。有我之境表現的乃一時個別之人生，無我之境表現的則是普世萬古之人生。蓋觀物方式的不同根源于詩人胸襟、眼界的不同，如何在弱化“我性”的前提之下，將“物性”最大程度、更為本質地發掘出來，從而更深刻地表現普適之情性，這是王國維懸格甚高的一個創作理想。從話語和內涵上來考察，王國維對于兩種觀物方式的區分應該是受到了宋代邵雍的影響，而無我之境更是明顯帶有莊子“喪我”、“忘我”的思想痕跡。
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