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跟王陽明一起修心 跟倉央嘉措一起修行（簡體書）
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王陽明（1472～1529），浙江承宣布政使司紹興府余姚縣（今浙江省余姚縣）人。明代著名的思想家、教育家、文學家、書法家、哲學家和軍事家，官至南京兵部尚書、南京都察院左都御史，因平定朱宸濠之亂等軍功而被封為新建伯，隆慶年間追封侯爵。王陽明生于明朝中葉，此時政治腐敗、社會動蕩、學術頹敗，他試圖力挽狂瀾，拯救人心，乃創立“身心之學”，倡良知之教，修萬物一體之仁。
他不僅是宋明心學的集大成者，一生事功也是赫赫，故被稱為“真三不朽”。王陽明（心學集大成者）和孔子（儒學創始人）、孟子（儒學集大成者）、朱熹（理學集大成者）并稱為孔、孟、朱、王，其學術思想在中國、日本、朝鮮半島以及東南亞，乃至全球都有重要而深遠的影響。
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”這是宋代大學者張載提出的儒家最高道德理想，以此來形容王陽明的一生亦不為過。他繼承宋代大儒陸九淵的“心學”，以自己的體悟加以完善，形成了獨具一格的“心學”體系。其思想一出世，便產生了巨大的反響，為當時萎靡消沉的社會灌輸了生機與活力。曾國藩曾評價說：“王陽明矯正舊風氣，開出新風氣，功不在禹下。”王陽明心學高揚主體意識，強調內心的力量，追求透明本心、胸中灑脫，對現代人個性的發展、思想的自由解放、事業的開拓進取有著極有益的啟示，對于我們為人處世的引導，讓我們每一個人都感覺到它的深邃與寬廣。觸摸王陽明的心學，就如同用雙手輕輕撫摸心里最深層的秘密，或許在某一個不經意的瞬間便理解了它的深意，就像禪宗里拈花微笑般默契與隨意，一個頓悟就洞悉了它的真諦。
倉央嘉措，康熙二十二年（1683年）生于西藏南部門隅納拉山下的一戶農奴家庭。1697年，被選定為五世達賴的“轉世靈童”。同年10月25日，于拉薩布達拉宮舉行坐床典禮，成為六世達賴喇嘛。他雖然身居西藏政教首領的地位，卻不能掌握政教大權，實際成為了第巴桑結嘉措的傀儡。1705年被廢黜，第二年在押解北京的途中，行至青海湖濱時失蹤。倉央嘉措短暫的人生充滿傳奇色彩，既有宗教的神圣、政治的詭譎，又有愛情的凄美、命運的無常。他是一個天生的詩人，用精妙動人的詩篇歌詠愛情，贊美生命，滌凈靈魂，求索真諦，為后世無數的男女所揣摩和印證。他是活佛，用自己的方式驗證著佛法的精深，用自己的生命實踐著佛學的真義，其灑脫、慈悲、無爭的精神世界，為后世的向佛者所傳揚。他一生跌宕，甘心輾轉，在平凡和超脫之間，在信仰和自由之間，在人世和出世之間，追尋最終彼岸的寧靜。
倉央嘉措，一個活佛，一個詩人，眾生之一，一顆佛心，一生布施，感受人世苦疾，體嘗人間百味經劫，普度眾生極樂。
他的一生是個難以捉摸的謎，也是一個永恒不朽的傳奇。他的詩是神秘的，他的經歷是神秘的，但同時他又是真誠的，他的真誠讓人一眼便看盡他的愛恨、得失，原來高高在上的法王也只是無常之子，面對因果、世事、苦樂、生死種種，不過也只是該提起的提起、該放下的放下。讀倉央嘉措，人們在靈魂的沉靜處找回了初心，找到了信仰。讀倉央嘉措，讀的不僅僅是他的詩歌，而是他走過的路、活出的人生，以及他用出世者的眼光望俗世時顯露出的智慧。跟著他一起修行，讓我們去傾聽和培育自己的心靈，將佛法融人生活，給心靈一處休憩的港灣。
全書分為上下兩篇，上篇從現代人立身處世的需要出發，以通俗易懂的文字深入闡釋了王陽明在立志、修心、仁愛、至誠等方面修身處世的人生智慧。下篇以倉央嘉措一生的修行為線索，讓倉央嘉措教你當下覺悟、獲得自在的修行智慧，幫你找到幸福的真諦。
他不僅是宋明心學的集大成者，一生事功也是赫赫，故被稱為“真三不朽”。王陽明（心學集大成者）和孔子（儒學創始人）、孟子（儒學集大成者）、朱熹（理學集大成者）并稱為孔、孟、朱、王，其學術思想在中國、日本、朝鮮半島以及東南亞，乃至全球都有重要而深遠的影響。
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”這是宋代大學者張載提出的儒家最高道德理想，以此來形容王陽明的一生亦不為過。他繼承宋代大儒陸九淵的“心學”，以自己的體悟加以完善，形成了獨具一格的“心學”體系。其思想一出世，便產生了巨大的反響，為當時萎靡消沉的社會灌輸了生機與活力。曾國藩曾評價說：“王陽明矯正舊風氣，開出新風氣，功不在禹下。”王陽明心學高揚主體意識，強調內心的力量，追求透明本心、胸中灑脫，對現代人個性的發展、思想的自由解放、事業的開拓進取有著極有益的啟示，對于我們為人處世的引導，讓我們每一個人都感覺到它的深邃與寬廣。觸摸王陽明的心學，就如同用雙手輕輕撫摸心里最深層的秘密，或許在某一個不經意的瞬間便理解了它的深意，就像禪宗里拈花微笑般默契與隨意，一個頓悟就洞悉了它的真諦。
倉央嘉措，康熙二十二年（1683年）生于西藏南部門隅納拉山下的一戶農奴家庭。1697年，被選定為五世達賴的“轉世靈童”。同年10月25日，于拉薩布達拉宮舉行坐床典禮，成為六世達賴喇嘛。他雖然身居西藏政教首領的地位，卻不能掌握政教大權，實際成為了第巴桑結嘉措的傀儡。1705年被廢黜，第二年在押解北京的途中，行至青海湖濱時失蹤。倉央嘉措短暫的人生充滿傳奇色彩，既有宗教的神圣、政治的詭譎，又有愛情的凄美、命運的無常。他是一個天生的詩人，用精妙動人的詩篇歌詠愛情，贊美生命，滌凈靈魂，求索真諦，為后世無數的男女所揣摩和印證。他是活佛，用自己的方式驗證著佛法的精深，用自己的生命實踐著佛學的真義，其灑脫、慈悲、無爭的精神世界，為后世的向佛者所傳揚。他一生跌宕，甘心輾轉，在平凡和超脫之間，在信仰和自由之間，在人世和出世之間，追尋最終彼岸的寧靜。
倉央嘉措，一個活佛，一個詩人，眾生之一，一顆佛心，一生布施，感受人世苦疾，體嘗人間百味經劫，普度眾生極樂。
他的一生是個難以捉摸的謎，也是一個永恒不朽的傳奇。他的詩是神秘的，他的經歷是神秘的，但同時他又是真誠的，他的真誠讓人一眼便看盡他的愛恨、得失，原來高高在上的法王也只是無常之子，面對因果、世事、苦樂、生死種種，不過也只是該提起的提起、該放下的放下。讀倉央嘉措，人們在靈魂的沉靜處找回了初心，找到了信仰。讀倉央嘉措，讀的不僅僅是他的詩歌，而是他走過的路、活出的人生，以及他用出世者的眼光望俗世時顯露出的智慧。跟著他一起修行，讓我們去傾聽和培育自己的心靈，將佛法融人生活，給心靈一處休憩的港灣。
全書分為上下兩篇，上篇從現代人立身處世的需要出發，以通俗易懂的文字深入闡釋了王陽明在立志、修心、仁愛、至誠等方面修身處世的人生智慧。下篇以倉央嘉措一生的修行為線索，讓倉央嘉措教你當下覺悟、獲得自在的修行智慧，幫你找到幸福的真諦。
目次
上篇 跟王陽明一起修心
王陽明心學的影響
心學的流傳
心學對中國的影響
心學對日本及其他國家的影響
寬心：身安不如心安，屋寬不如心寬
欲修身，先養心
看破繁華，不動于氣
不忙不亂，不焦不躁
身處泥濘，遙看滿山花開
心狹為禍之根，心曠為福之門
空心，才能容萬物
讓生活回歸簡單
誠心：持純粹心，做至誠人
真心著眼，敦本尚實
保持本色，出以真情
樸實的人生態度
泰然自處，真心生活任天然
清水芙蓉，純然初心
君子養心莫善于誠
至誠勝于至巧
不欺不詐，信守承諾
進取心：立志由心，量力而行
志不立，天下無可成之事
圣人和貴人都是自己
心之所想，力之所及
志當存高遠，路從腳下行
不搞偶像崇拜，只是做好自己
人貴有自知之明
道德心：小贏靠智，大贏靠德
土地不如德行，財物不如仁義
以德為先，德才兼備
君子如玉亦如鐵
頂天立地，剛正不阿
養一身浩然正氣
得人心，得天下
素凈心：減一分人欲，得一分輕快
身外物不奢戀
心安理得，知足常樂
“財”是靜心的攔路虎
養心在于寡欲
榮辱毀譽皆泰然
淡泊以明志，寧靜以致遠
安貧樂道也是信仰
徒有虛名不中用
在名利中尋回單純
少一些機心，少一些痛苦
喜樂心：常思一二，不思八九
財富是外形，心是快樂的根
沉浮動靜皆人生
幸福在于追求得少
無執無著，無滯無留
幸福源自內心的簡約
時時微笑，雨打芭蕉也無愁
要活得輕快灑脫
細心：天下大事，必作于細
事事精細成就百事，時時精細成就一生
學無息止，巔峰之上有巔峰
把握現在，認真做每一件事
不懈追求，不給自己定底線
勤于求知，細于做事
忍耐心：歲寒，然后知松柏之后凋也
苦是樂的源頭，樂是苦的歸結
面對成敗淡定處之
耐住等待，才能苦盡甘來
苦不入心，生命自有芳華
忍得一時方能成就偉業
人生需要經過反復磨煉
深陷逆境，其實“別有洞天”
寂寞是最大的考驗
反省心：靜察己過，不論他人是非
靜察己過，勿論人非
自省是滌蕩心靈的清泉
終日不忘反省
靜時存養，動時省察
君子改過，人皆仰之
反觀自身，不斷自我提升
謹慎心：三思而后言
有糖衣的逆言易被接受
言辭不可太露骨
嘴巴閉關，舌頭收箭
好話說過了不如不說
少妄言，多好話
言滿天下無口過
包容心：能容能恕，厚德載物
待人處世，忍讓為先
退一步，得饒人處且饒人
宰相之肚，納小人之船
容人方能得人之心
不急人怒，忍讓內斂
恕人之過，釋人之嫌
忍小事成大事
心存厚道，寬容他人
平常心：寵辱不驚，去留無意
饑來吃飯倦來眠
有時聰明不如糊涂，糊涂不如裝糊涂
生命任其流衍，心體安穩平裕
隨時隨地，隨遇而安
平常心，心平常
抱樸守拙，藏行不露
濁者自濁，清者自清
點一盞光而不耀的心燈
謙卑心：謙受益，滿招損
不爭才是最大的爭
低頭是一種智慧
在其位，善謀其政
上梁正，則下梁不歪
與貪婪斷交，與清風做伴
位高不自居，功高不自傲
禮讓功勞，不露鋒芒得安身
在低潮時進去，在高潮時退出
方圓處世，左右逢源事事順
淡定心：不以物喜，不以己悲
常在靜處，誰能差遣我
不動心，不煩惱
順境逆境都能從容
靜坐靜思，不被外物所擾
心清凈，便悠然自得
按心兵不動，如止水從容
徹悟心：人世心做事，出世心做人
隨性生活，順其自然
從心所欲不逾矩
以出世心境，做人世事業
三分能力，七分責任
生命不在擁有，而在有用
前生不要怕，后生不要海
人生猶如不系舟
繁華過后總是空
下篇 跟倉央嘉措一起修行
倉央嘉措的前世今生
雪域最大的王
流浪在拉薩街頭，他是世間最美的情郎
他是一束光，照亮了整個西藏
明心見性，悟證生命的真正本性
是活佛，還是自己
須忘“我”，卻不能不識“我”
本初清凈，不怕塵客輪回
追求精神造化，如同追尋枯井中的圣泉
滾滾紅塵皆梵音，人生無刻不修持
你見或不見，你我都在修行
人生八苦都是好滋味
提升自我，消融自我
真如本性，寂靜常然
隨時禪定，五蘊清明
草露人情均無常，以平常心觀無常事
諸行無常如桃花開謝，不必幻生幻滅
了悟無常是真正主宰自己的力量
平淡對待得失，冷眼看盡繁華
飽受苦難更容易明白世道人心
知交零落是常態，偶爾話起仍溫柔
快樂和痛苦都不是永恒的
倉央嘉措的禪與現代生活：向上向善
以出世心做人世事，佛法就是活法
浮躁社會，你該懂點快樂禪
修持生命，遇見美好的自己
“精進”不等于拼命，而是努力不懈
做一個幸福的居家人
做一個積極的職場人
做一個包容的處世人
仰止唯佛陀，完成在人格
圣人就是紅塵中的“真菩薩”
用人格征服人心
率性行道，正心做德
險在高處，道在低處
欲為龍虎，先做牛馬
微笑接納，積極隨緣
世界愛上“不夠完美”的倉央嘉措
縱使世界是負面的，你也要充滿陽光
多一份接納，就少一份限制
微笑著捻動煩惱與恐懼
用愛與慈悲對峙憤怒
弱者倒在途中，強者走完全程
轉苦為樂，春暖花開
困境不是煉獄，是生命的另一種賜予
浸染苦，才能體會透徹的樂
時有罹病，不忘迎向健康
時有傷害，學會自我療傷
盛滿希望的生命才不會枯萎
金裝易見，本色難求
在非議和詬病中保持本心本色
持純粹之心，做至誠之人
傾聽自己內心的聲音
給自己種一顆尊嚴的太陽
堅持以自己的方式，活出真性情
富貴人間夢，功名水上鷗
“虛名”如浮云，貪戀是蛇蝎
人們痛苦，是因為追求錯誤的東西
需要的不多，想要的太多
所需之財，取之有道
少欲知足，方是富人
世有塵埃，心靈瑜伽
業障重重，你要安于心道
用菩提心待人，用慚隗心束己
時時相拂拭，莫使有塵埃
看破世間浮光掠影的享樂
在心田植滿美好的香花
邂逅佳人如松石，隨手丟棄實難得
執子之手，共赴一世情長
如果愛，請深愛
隨緣不代表不爭取
愛上一個人就陪著他綻放
用心經營，別讓愛情變成哀情
抱慣嬌軀識重輕，就中難測是深情
愛不是制約，是一起成長
沒有十全十美，卻有全心全意
愛，要經得住風雨，耐得住流年
愛情不曾平淡，是你自己厭倦
擁有就該珍惜，惜緣就是惜福
王陽明心學的影響
心學的流傳
心學對中國的影響
心學對日本及其他國家的影響
寬心：身安不如心安，屋寬不如心寬
欲修身，先養心
看破繁華，不動于氣
不忙不亂，不焦不躁
身處泥濘，遙看滿山花開
心狹為禍之根，心曠為福之門
空心，才能容萬物
讓生活回歸簡單
誠心：持純粹心，做至誠人
真心著眼，敦本尚實
保持本色，出以真情
樸實的人生態度
泰然自處，真心生活任天然
清水芙蓉，純然初心
君子養心莫善于誠
至誠勝于至巧
不欺不詐，信守承諾
進取心：立志由心，量力而行
志不立，天下無可成之事
圣人和貴人都是自己
心之所想，力之所及
志當存高遠，路從腳下行
不搞偶像崇拜，只是做好自己
人貴有自知之明
道德心：小贏靠智，大贏靠德
土地不如德行，財物不如仁義
以德為先，德才兼備
君子如玉亦如鐵
頂天立地，剛正不阿
養一身浩然正氣
得人心，得天下
素凈心：減一分人欲，得一分輕快
身外物不奢戀
心安理得，知足常樂
“財”是靜心的攔路虎
養心在于寡欲
榮辱毀譽皆泰然
淡泊以明志，寧靜以致遠
安貧樂道也是信仰
徒有虛名不中用
在名利中尋回單純
少一些機心，少一些痛苦
喜樂心：常思一二，不思八九
財富是外形，心是快樂的根
沉浮動靜皆人生
幸福在于追求得少
無執無著，無滯無留
幸福源自內心的簡約
時時微笑，雨打芭蕉也無愁
要活得輕快灑脫
細心：天下大事，必作于細
事事精細成就百事，時時精細成就一生
學無息止，巔峰之上有巔峰
把握現在，認真做每一件事
不懈追求，不給自己定底線
勤于求知，細于做事
忍耐心：歲寒，然后知松柏之后凋也
苦是樂的源頭，樂是苦的歸結
面對成敗淡定處之
耐住等待，才能苦盡甘來
苦不入心，生命自有芳華
忍得一時方能成就偉業
人生需要經過反復磨煉
深陷逆境，其實“別有洞天”
寂寞是最大的考驗
反省心：靜察己過，不論他人是非
靜察己過，勿論人非
自省是滌蕩心靈的清泉
終日不忘反省
靜時存養，動時省察
君子改過，人皆仰之
反觀自身，不斷自我提升
謹慎心：三思而后言
有糖衣的逆言易被接受
言辭不可太露骨
嘴巴閉關，舌頭收箭
好話說過了不如不說
少妄言，多好話
言滿天下無口過
包容心：能容能恕，厚德載物
待人處世，忍讓為先
退一步，得饒人處且饒人
宰相之肚，納小人之船
容人方能得人之心
不急人怒，忍讓內斂
恕人之過，釋人之嫌
忍小事成大事
心存厚道，寬容他人
平常心：寵辱不驚，去留無意
饑來吃飯倦來眠
有時聰明不如糊涂，糊涂不如裝糊涂
生命任其流衍，心體安穩平裕
隨時隨地，隨遇而安
平常心，心平常
抱樸守拙，藏行不露
濁者自濁，清者自清
點一盞光而不耀的心燈
謙卑心：謙受益，滿招損
不爭才是最大的爭
低頭是一種智慧
在其位，善謀其政
上梁正，則下梁不歪
與貪婪斷交，與清風做伴
位高不自居，功高不自傲
禮讓功勞，不露鋒芒得安身
在低潮時進去，在高潮時退出
方圓處世，左右逢源事事順
淡定心：不以物喜，不以己悲
常在靜處，誰能差遣我
不動心，不煩惱
順境逆境都能從容
靜坐靜思，不被外物所擾
心清凈，便悠然自得
按心兵不動，如止水從容
徹悟心：人世心做事，出世心做人
隨性生活，順其自然
從心所欲不逾矩
以出世心境，做人世事業
三分能力，七分責任
生命不在擁有，而在有用
前生不要怕，后生不要海
人生猶如不系舟
繁華過后總是空
下篇 跟倉央嘉措一起修行
倉央嘉措的前世今生
雪域最大的王
流浪在拉薩街頭，他是世間最美的情郎
他是一束光，照亮了整個西藏
明心見性，悟證生命的真正本性
是活佛，還是自己
須忘“我”，卻不能不識“我”
本初清凈，不怕塵客輪回
追求精神造化，如同追尋枯井中的圣泉
滾滾紅塵皆梵音，人生無刻不修持
你見或不見，你我都在修行
人生八苦都是好滋味
提升自我，消融自我
真如本性，寂靜常然
隨時禪定，五蘊清明
草露人情均無常，以平常心觀無常事
諸行無常如桃花開謝，不必幻生幻滅
了悟無常是真正主宰自己的力量
平淡對待得失，冷眼看盡繁華
飽受苦難更容易明白世道人心
知交零落是常態，偶爾話起仍溫柔
快樂和痛苦都不是永恒的
倉央嘉措的禪與現代生活：向上向善
以出世心做人世事，佛法就是活法
浮躁社會，你該懂點快樂禪
修持生命，遇見美好的自己
“精進”不等于拼命，而是努力不懈
做一個幸福的居家人
做一個積極的職場人
做一個包容的處世人
仰止唯佛陀，完成在人格
圣人就是紅塵中的“真菩薩”
用人格征服人心
率性行道，正心做德
險在高處，道在低處
欲為龍虎，先做牛馬
微笑接納，積極隨緣
世界愛上“不夠完美”的倉央嘉措
縱使世界是負面的，你也要充滿陽光
多一份接納，就少一份限制
微笑著捻動煩惱與恐懼
用愛與慈悲對峙憤怒
弱者倒在途中，強者走完全程
轉苦為樂，春暖花開
困境不是煉獄，是生命的另一種賜予
浸染苦，才能體會透徹的樂
時有罹病，不忘迎向健康
時有傷害，學會自我療傷
盛滿希望的生命才不會枯萎
金裝易見，本色難求
在非議和詬病中保持本心本色
持純粹之心，做至誠之人
傾聽自己內心的聲音
給自己種一顆尊嚴的太陽
堅持以自己的方式，活出真性情
富貴人間夢，功名水上鷗
“虛名”如浮云，貪戀是蛇蝎
人們痛苦，是因為追求錯誤的東西
需要的不多，想要的太多
所需之財，取之有道
少欲知足，方是富人
世有塵埃，心靈瑜伽
業障重重，你要安于心道
用菩提心待人，用慚隗心束己
時時相拂拭，莫使有塵埃
看破世間浮光掠影的享樂
在心田植滿美好的香花
邂逅佳人如松石，隨手丟棄實難得
執子之手，共赴一世情長
如果愛，請深愛
隨緣不代表不爭取
愛上一個人就陪著他綻放
用心經營，別讓愛情變成哀情
抱慣嬌軀識重輕，就中難測是深情
愛不是制約，是一起成長
沒有十全十美，卻有全心全意
愛，要經得住風雨，耐得住流年
愛情不曾平淡，是你自己厭倦
擁有就該珍惜，惜緣就是惜福
書摘/試閱
在明代學界，王陽明的心學掀起了洶涌大波，成為波瀾壯闊的主流思想之一。“龍場悟道”是王陽明心學的起點，這為心學的發展奠定了基礎。
之后心學構建起了“心即理”“知行合一”“致良知”的基本理論框架。心學在繼承了孔孟學派的“良知”“盡心”以及陸九淵的“心即理”等學說的基礎上，批判地吸收了朱熹先驗范疇的“理”為本體學說。
從思想史的發展軌跡看，心學可以說是儒學的自我革新，也是儒學的最后一個高峰。在世界觀上，王陽明堅持“理”主宰主體“心”的理念論，建立起了以“心”為本，以“心即理”為第一原理的心性主體論。他提出“知行合一”，認為知與行不僅是一種言說，而且應是言說的當下行為現身。心學對良知所做的先驗道德本體的構想，發展了孔孟的學說。王陽明說：“致良知是學問大頭腦，是圣人教人第一義”，致了“良知”便是“盡心知性”，就成了圣人。此外，王陽明提倡圣凡平等觀，認為圣人與凡人一樣，并不是什么都知道并能做到的，只是他們能夠發現自己的良知。因此，在他看來，圣人和凡人只有一點差別，在于能不能發現自己內心的良知。
心學的流傳使得很多人都遠道而來，前去求學。
因此有人說：“守仁弟子盈天下，其有傳者不復載。”王學流傳后世主要是泰州和龍溪兩個學派。泰州指的是王銀（后改名王艮）及其學派，龍溪指的是王畿及其學派。
王艮是心學最重要的代表人物，也是泰州學派的創始人。王艮的思想以陽明心學為源，卻又不囿于此。他的學識博大淵深、包涵很廣，在哲學、倫理、社會政治以及教育、文化等方面，都有豐富翔實的論述，構成了泰州學派的基本思想和基本特色。
王艮的“百姓日用是學”“百姓日用之道”，是他思想的閃光點和泰州學派思想的主旨。
他把“天理”稱作“天然自有之理”，事實上是等于“認欲為理”，把人的生理需求和物質欲望看作是“天理”的一部分。王艮把“天然自有之理”稱作“天理良知”。他所提倡的“格物說”，構成他講學傳道的思想基礎。王艮說道：“身是本，天下國家是末”，“格物”必先“正己”，“本治而末治，正己而物正”。王艮的這番話，明白地指出“正人必先正己”。
獨領一代思想的領袖風騷、占中國哲學史一席之地的王艮和他所創建的泰州學派，從形成就受到人們的許多好評。黃宗羲曾在他的巨著《明儒學案》中說道：“陽明先生之學，有泰州、龍溪而風行天下……泰州以后，其人多能赤手以搏龍蛇……遂復非名教之所能羈絡矣……諸公掀翻天地，前不見有古人，后不見有來者。”從中可以看到黃宗羲對王艮的肯定。
王龍溪是明朝中晚期心學的代表人物，對心學的發展有著重大的貢獻，且對日本陽明學的形成與發展有深遠影響。龍溪學派進一步吸納了佛家、道家的思想方法與成果。
“念”是王龍溪思想中特別重要的觀念，一念功夫不僅在他的思想系統內統合了用力于良知心體的先天正心功夫和用力于經驗意識的后天誠意功夫，而且也讓王陽明以誠意為中心的致良知功夫論得到了進一步的深化。
王龍溪比較關切的是王陽明對于無之精神境界的追求。他對于佛教的人生境界的吸收和融合也比王陽明徹底，這是龍溪所做的最有價值的學說。此外，龍溪對于王陽明的良知說也提出了自己的見解。在王陽明以知是知非論良知的基礎上，他提出四無的主張，以無為宗，注重心體之悟。針對天泉證道，王龍溪與錢德洪的思想產生分歧，王龍溪用“先天正心之學”和“后天誠意之學”概括和闡發了自己與錢德洪的思想重點。在此后的講學活動中，王龍溪逐漸地吸收各學派的精華，不斷提升自己的思想境界，后作《錢緒山行狀》《天泉證道紀》等文章。
羅念庵是王門后學的一位重要的代表人物，從羅念庵的思想主旨來看，可歸為王門“歸寂派”。羅念庵歸寂主靜之學，以良知返歸寂體的過程為格物致知，就是認為良知必須經過實地鍛煉而獲得。羅念庵主靜的思想，并不是要做世界的隱者，他的主靜只是求良知本體的功夫，他獲得靜明之本體是要以之應世。
他一生躬行實踐無欲主0靜功夫，重新闡釋了王陽明的致良知教，而備受中晚明時期學者的青睞，被稱為得陽明正傳，補救心學之弊的功臣。他曾說：“儒者之學在經世，而無欲為本。夫唯無欲，然后用之經世者，智精而力巨。”羅念庵學術思想的形成受到了很多人的影響。王陽明的“致良知”觀點是念庵思想的基礎，龍溪學派和泰州學派也提供了一些見解。總的看來，羅念庵在心學的基礎上還是有很大的突破，“歸寂”的學說對心學也起了補充和完善的作用。
從心學的流傳中，我們可以清楚地了解到，儒學的最后一個高峰也曾是那么的輝煌。王陽明開創了儒學新天地，不愧為一代“心學”宗師。他的弟子們承蒙師傳，不斷地鉆研思考，創立了獨一無二的門派，為心學的發展和流傳做出了巨大的貢獻。至今，心學也沒有被歷史淹沒，它存在于現代的生活中，對社會的發展以及人民的生活還有著一定的影響。
……
之后心學構建起了“心即理”“知行合一”“致良知”的基本理論框架。心學在繼承了孔孟學派的“良知”“盡心”以及陸九淵的“心即理”等學說的基礎上，批判地吸收了朱熹先驗范疇的“理”為本體學說。
從思想史的發展軌跡看，心學可以說是儒學的自我革新，也是儒學的最后一個高峰。在世界觀上，王陽明堅持“理”主宰主體“心”的理念論，建立起了以“心”為本，以“心即理”為第一原理的心性主體論。他提出“知行合一”，認為知與行不僅是一種言說，而且應是言說的當下行為現身。心學對良知所做的先驗道德本體的構想，發展了孔孟的學說。王陽明說：“致良知是學問大頭腦，是圣人教人第一義”，致了“良知”便是“盡心知性”，就成了圣人。此外，王陽明提倡圣凡平等觀，認為圣人與凡人一樣，并不是什么都知道并能做到的，只是他們能夠發現自己的良知。因此，在他看來，圣人和凡人只有一點差別，在于能不能發現自己內心的良知。
心學的流傳使得很多人都遠道而來，前去求學。
因此有人說：“守仁弟子盈天下，其有傳者不復載。”王學流傳后世主要是泰州和龍溪兩個學派。泰州指的是王銀（后改名王艮）及其學派，龍溪指的是王畿及其學派。
王艮是心學最重要的代表人物，也是泰州學派的創始人。王艮的思想以陽明心學為源，卻又不囿于此。他的學識博大淵深、包涵很廣，在哲學、倫理、社會政治以及教育、文化等方面，都有豐富翔實的論述，構成了泰州學派的基本思想和基本特色。
王艮的“百姓日用是學”“百姓日用之道”，是他思想的閃光點和泰州學派思想的主旨。
他把“天理”稱作“天然自有之理”，事實上是等于“認欲為理”，把人的生理需求和物質欲望看作是“天理”的一部分。王艮把“天然自有之理”稱作“天理良知”。他所提倡的“格物說”，構成他講學傳道的思想基礎。王艮說道：“身是本，天下國家是末”，“格物”必先“正己”，“本治而末治，正己而物正”。王艮的這番話，明白地指出“正人必先正己”。
獨領一代思想的領袖風騷、占中國哲學史一席之地的王艮和他所創建的泰州學派，從形成就受到人們的許多好評。黃宗羲曾在他的巨著《明儒學案》中說道：“陽明先生之學，有泰州、龍溪而風行天下……泰州以后，其人多能赤手以搏龍蛇……遂復非名教之所能羈絡矣……諸公掀翻天地，前不見有古人，后不見有來者。”從中可以看到黃宗羲對王艮的肯定。
王龍溪是明朝中晚期心學的代表人物，對心學的發展有著重大的貢獻，且對日本陽明學的形成與發展有深遠影響。龍溪學派進一步吸納了佛家、道家的思想方法與成果。
“念”是王龍溪思想中特別重要的觀念，一念功夫不僅在他的思想系統內統合了用力于良知心體的先天正心功夫和用力于經驗意識的后天誠意功夫，而且也讓王陽明以誠意為中心的致良知功夫論得到了進一步的深化。
王龍溪比較關切的是王陽明對于無之精神境界的追求。他對于佛教的人生境界的吸收和融合也比王陽明徹底，這是龍溪所做的最有價值的學說。此外，龍溪對于王陽明的良知說也提出了自己的見解。在王陽明以知是知非論良知的基礎上，他提出四無的主張，以無為宗，注重心體之悟。針對天泉證道，王龍溪與錢德洪的思想產生分歧，王龍溪用“先天正心之學”和“后天誠意之學”概括和闡發了自己與錢德洪的思想重點。在此后的講學活動中，王龍溪逐漸地吸收各學派的精華，不斷提升自己的思想境界，后作《錢緒山行狀》《天泉證道紀》等文章。
羅念庵是王門后學的一位重要的代表人物，從羅念庵的思想主旨來看，可歸為王門“歸寂派”。羅念庵歸寂主靜之學，以良知返歸寂體的過程為格物致知，就是認為良知必須經過實地鍛煉而獲得。羅念庵主靜的思想，并不是要做世界的隱者，他的主靜只是求良知本體的功夫，他獲得靜明之本體是要以之應世。
他一生躬行實踐無欲主0靜功夫，重新闡釋了王陽明的致良知教，而備受中晚明時期學者的青睞，被稱為得陽明正傳，補救心學之弊的功臣。他曾說：“儒者之學在經世，而無欲為本。夫唯無欲，然后用之經世者，智精而力巨。”羅念庵學術思想的形成受到了很多人的影響。王陽明的“致良知”觀點是念庵思想的基礎，龍溪學派和泰州學派也提供了一些見解。總的看來，羅念庵在心學的基礎上還是有很大的突破，“歸寂”的學說對心學也起了補充和完善的作用。
從心學的流傳中，我們可以清楚地了解到，儒學的最后一個高峰也曾是那么的輝煌。王陽明開創了儒學新天地，不愧為一代“心學”宗師。他的弟子們承蒙師傳，不斷地鉆研思考，創立了獨一無二的門派，為心學的發展和流傳做出了巨大的貢獻。至今，心學也沒有被歷史淹沒，它存在于現代的生活中，對社會的發展以及人民的生活還有著一定的影響。
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