青藏高原的草原生態與遊牧文化：一個藏族牧業鄉的個案研究（簡體書）

經幡最多的是掛在神山上，或風吹過的地方，如山的豁口處、高處，人們認為只有風吹起經幡，人們的諸種愿望才能更有效地實現，經幡中的種種祈禱文也只有在風的助力下會傳到神處，而經幡中的馬也會載著人們的祝愿奔向神靈的世界（見附錄圖29）。這些經幡或橫或豎、或因勢插掛，永遠隨風張揚、獵獵飄動，似乎在永無休止地誦念著“風馬”上的經文，并表達著人們各種各樣的心愿。
三拉則節的功能與意義
一切祭祀風俗，都是在神秘威嚴的大自然面前無能為力的人類寄希望和求助于神的一種精神活動，這種文化形態穿越時空，有極強的生命力。藏學家們認為，拉則節起源于青藏高原古老先民苯教的自然崇拜觀。藏族先民所信奉的苯教，認為萬物有靈，對山神的崇拜尤其突出，他們認為每座山峰都有神靈，而這個神靈有著至高無上的權力，它可以主宰風雨、雷電，而這幾種自然現象又直接影響著藏族先民們的狩獵、放牧以及采集果實。所以人們把它尊為神，并認為每年祭拜就會得到神的庇佑。祭拜的方式，就是送巨大的神箭給山神，以使它更有威力。高原藏區廣泛遺存的拉則節，就是最好的說明。
藏族的神山崇拜，賦予大山以神性，并使這種神性的光芒普照萬物，禁止破壞神山的任何動植物，從而反映出他們對生態環境的認識，使神山成為天然的自然保護區。藏族人在拉則節上煨桑、插箭、放“風馬”和掛經幡，祈愿人與人之間和睦相處，人與生物之間和諧相處，法與世間所依和平依存。在藏族人的意識中，一個人首先匯聚父母精卵而降生于世間，在地、水、風、火及其虛空的哺育下逐漸成長，生起歡喜與酸甜苦辣等感受。眾生物也一樣，諸因素順利調和，樹木便生長茂盛，反之枯謝凋零。地球也如同人和生物一般：大地如身體、水如血液、風如空氣、火如熱量、環境同虛空、生物猶如衣服、礦藏猶如五臟六腑、人等動物如其小孩。因此，人人都應該如同小孩不能傷害父母一般愛護地球。世間萬物的根本是五大種，如果在自然界中濫伐樹木、濫采土石、濫狩野生動物，人與環境就必定出現不祥征兆。這種祭祀神山的活動代代相傳，而且每次祭祀活動，就神山本身而言，使神山在人們心目中的形象煥然一新。