易傳通解

序 一
每讀「聞雞起舞，望嶽思攀」之句，總欲與朱高正兄的治學情態相儔擬。
對高正兄學術創獲的欽愛，是多方面的。其中一端即在於：他的著述竟然如此高質而多產！以致我屢次承囑為他大作製序的速度，還追不上他新著推出的步伐。試舉數例：2010年我為他撰寫〈近思錄通解序〉，2011年為他作〈白鹿洞講演錄序〉，2012年為他趕製〈四書精華階梯題辭〉，如今2013年則又急匆匆地提筆創述他的〈易傳通解序〉了。
一年一種大部頭專著，不僅僅展示他的筆耕之勤奮，更體現他治學精神的專注與執著。記得某年暮春，我在江西廬山白鹿洞書院，拜聆他講演朱子學，同時再度領略了當年朱子修復的這所著名的古老學府。當是時，山中寒氣仍濃，草木凝肅，晨間尤使人有冷冽難耐之感。那日凌晨，東方微白，我身披半長皮外套，迎著寒氛，破天荒早起漫步，忽見書院石坪上，有人一襲素白短衫短褲，作抱球恣式翩翩曼舞於泠霧中，套路蜿美，柔剛互濟，觀之令人神往。定睛望去，原來是高正兄在演練太極拳。我終於相信了他曾告訴我的話：每日晨起練拳，四時寒暑不輟。更有甚者，他每次晨練之後，即端坐反復背誦四書五經及古聖賢著述的精要段落。有時，他還把這些段落縮印成卡片，或用作復習，或分送友朋。於是我明白了，他的非凡體魄和卓越思維，與刻苦精勤的努力息息相關；他的眾多作品和深邃創獲，與潛心學術的精神絲絲相扣。老天不負有心人，他終究舞出了卓著成果，攀上了學術高峰。
此刻，我在書案前構思這篇序，心頭卻盤旋著某種不解之疑：他常年奔波於海峽兩岸的文化學術交流，每年至少有半載在大陸各高校講學或出席學術會議，回台灣期間又少不了各項社會活動，七除八扣，哪有時間撰寫專著？然而，對常人而言的不可能，高正兄將之變成了現實。個中原委，除了他的智慧、學養和毅力之外，豈有他因？於是，多年來他的諸種著作一版再版，受到兩岸學術界及讀者群的熱誠歡迎。眼前這部《易傳通解》，我三閱其稿，看到了其間易學與理學思想的交互閃爍，深為此書的學術含金量所感動。
若想用最簡要的語言評價高正兄《易傳通解》的學術特色，我以為莫過於十六字：援傳解經，經傳明曉；存理論學，學理閎通。
何謂援傳解經？
眾所周知，《易》有經傳之別。經，即六十四卦符號及卦爻辭文字；傳，即相傳孔子所作的《十翼》，亦稱《易傳》。前賢認為，在明確《周易》經傳既相區別、又相聯繫的基礎上，應當以《易傳》爲解經的首要依據。經傳的創作時代不同，所以兩者反映的思想也互有差異。但《易傳》的宗旨在於闡發經義，又屬現存最早的先秦時期有系統的論《易》專著，則不可不視爲今天探討《周易》六十四卦經義的最重要的參考資料。馬其昶《重定周易費氏學》引秦澍灃曰：「以經解畫，以傳解經；合則是，而離則非。」就是強調用經文解析卦畫符號，用《易傳》解析經文。其說頗爲可取。
高正兄的《易傳通解》，名曰解說《易傳》，實則以釋傳為手段，達到經傳互通的目的。讀之者既明《易傳》的思想內含，而經的象徵寓意亦無不暢曉。故此書的內容編次，一依傳統的經傳合編本為序，凡釋傳者，即同時解經，如釋〈乾〉卦辭「元亨利貞」乃兼〈彖傳〉、〈大象傳〉而通說，釋〈乾〉初九爻辭乃合〈小象傳〉而並析，《易》之喻旨，豁然通暢。西漢易學，有「十翼解經意」一派，以大儒費直為代表。高正兄之學，既援傳解經，使經傳明曉，或遠承於費氏歟？宜其立說有本有源。
何謂存理論學？
理性思維，是人類通過對宇宙、大自然及人類社會的深入觀察，並綜合各種既有知識而獲得哲學認識的思維形態。人類思想史、文化史、學術史的發展過程，從某種角度看，正是反映著理性思維不斷更新、優化的過程。宋代程朱的《周易》義理學，是隨著新儒學的出現而逐漸形成的重大易學流派。其基本特色，是吸收了兩宋先後天象數學、河圖洛書之學、太極之說的內涵義理，又較為明顯地繼承了三國、兩晉以來以王弼為代表的「掃象闡理」的治《易》觀點及各種易例，反映了以研討闡發《周易》的「義理」為主的嶄新的理性思考。
高正兄理學根基之雄厚，我歎佩已久。在《易傳通解》中，他融入了對東方易理的深切感悟，並貫注了古代聖人精闢理念以與《易傳》思想相印證，使艱深的易學展示出中華傳統文化的宏闊理緒。如釋〈繫辭下傳〉第十二章「將叛者其辭慙」一節，引用了孔子「不知言，無以知人」，及孟子「我知言，我善養吾浩然之氣」和「詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮」諸語，遂使〈繫辭〉的精神同孔孟的學說周流而融通。尤其精彩的是接下來的一段推論：「可見大聖大賢，有知言的實功。只有知言，才不會被群言所亂、術士所惑。聖人論《易》，未嘗不總歸於人事，所以用知言總結〈繫辭〉。」高正兄是宋代理學集大成者朱子的二十六代孫，其解析《易傳》能存理論學，學理閎通，或緣於纘紹其先祖學術歟？宜其抒論即精即博。
凡成大學問者，必以「載德」先之；涵大智慧者，必以「自在」處之。昔儒者有「千里駿骨」之豪語，佛者有「馬頭觀自在菩薩真言」之印相，其理與治學及成智慧之道允可相通。高正兄屬馬，不久即是甲午馬年，因不揣簡陋，預作「甲午吉語」一首以祝曰：「逸駿行千里，頻揮載德鞭。馬頭觀自在，伏驥接清歡。」他的學術成就的進一步輝煌，我與嘉朋同道將衷心翹待焉。

公元二零一三年歲在癸巳小寒前六日
長樂質之張善文寫於福建師範大學文學院


序二
朱高正先生撰《易傳通解》一書，博大而精深，深入而淺出，探宇宙之奧秘，述人事之儀則。其理明，其辭文，其意境高雅，其造詣俊偉。巍巍乎！不可尚矣！真一代之佳作而百世之良篇也。
《易傳通解》之述作方式，先解〈繫辭〉〈說卦〉及〈序卦〉〈雜卦〉，以導入學《易》之門。繼之以《上經》，以述宇宙之大觀。殿之以《下經》，以終萬事、始萬事，所以成始、成終，而復由終入始也。總成《易經》一貫之大道，其識見超乎青雲之上，而其旨趣切合人生之應用。誠不不可多得之佳作，而傳世不朽之美篇也。
余見其人，有挺拔俠義之氣質，君子聖賢之涵養。讀其書，有升堂入室，瞻望聖學宮牆之崇高，故樂而為之序云。

歲在癸已季秋二零一三年十一月三日
世界易經大會常務理事團主席 徐芹庭 敬序


序三
《易經》是中國最古老的經典，《易傳》是其最早的權威解讀。三千年前的《易經》，兩千五百年前的《易傳》，其科學性和神秘性一如既往吸引著當代的人們。儘管歷代都有易學專家傾注心血，但仍有許多疑難未得真正之解决。在諸多現代解讀著作中，朱高正博士的《易傳通解》乃一杰作。
高正先生學出法學和哲學，專于康德哲學和易學。他的易學研究受到北京大學哲學教授朱伯昆先生的賞識，幷得到著名物理學家吳大猷先生的認可。高正先生也熱心易學傳播和發展的事業，他爲創建國際易學研究院、國際易學研究基金和國際易學聯合會做出了極爲重要的多方面的貢獻。
作爲一位有政治遠見、有道德理想、有改革激情的學人，高正先生以學術振興中華爲己任。我與高正先生相交二十年，親見他頻繁往來于海峽兩岸，爲我中華民族的團結奔波，所付出的心力和辛勞。新作《易傳通解》付梓適逢其進入花甲之年，特以此序薦大作予易學同道作爲其六十壽辰致賀。

國際易學聯合會總會長 董光璧
2014年01月23日于 海南老城經濟開發區盈濱海岸

目錄
上卷
張善文 序
徐芹庭 序
董光璧 序
繫辭 上
繫辭 下
說卦
序卦
雜卦
附錄 論太極思維

中卷
周易占筮的原理與研習周易的方法
周易上篇
乾卦｜離卦

下卷
周易下篇
咸卦｜未濟
後記

〈繫辭上〉
繫辭，原本是指文王、周公父子所撰作的卦、爻辭，繫於每卦、每爻的下面，以決斷一卦、一爻的吉凶，也就是《周易》的經文。而此篇乃孔子針對繫辭，亦即《周易》經文，所闡述的文字，通稱為〈繫辭傳〉。〈繫辭傳〉的用語與行文極為精密，由於它是通論《周易》一書的大體凡例，沒有固定的卦、爻辭可依附，乃是《周易》的總論、導論或概論。〈繫辭傳〉分為上、下兩篇，各有十二章。

第一章
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。
天由於剛健運行而尊高，地由於柔順靜止而卑下。因此還沒命乾、坤兩卦時，只要有天、地，那乾、坤就已經存在了。卑下為賤，高尊為貴。因此卦爻還沒有分貴賤時（如乾對坤而言），只要卑下與高尊一陳列出來，而貴賤有別就早已存在了。「斷」，分別的意思。天是以剛健為體，因此常保持運動狀態，運動是陽性的常態；地是以柔順為體，因此常保持靜止狀態，靜止是陰性的常態。因此易卦還沒有分剛卦（如震、艮）、柔卦（如巽、兌），只要有運動與靜止的分別時，就已經分剛、分柔了。「方」與「物」是相對來說。「物」是指有形體的動植萬物，「方」是指沒有形體的意識、觀念。善有善的類，惡有惡的類，美醜、好惡，無不同類相聚，異類相斥。動植萬物，各自成群，同群則聚，異群則分。一般而言，與所同相順就吉，與所趨相悖就凶，所以說「吉凶生矣」。「象」，指可見而不可觸及的日月星辰。「形」，指非但可見，還可觸及的山川動植。日月星辰高懸天上運行而成日夜、四時，山澤通氣而有雨露、風霜，所以說「變化見矣」。「變」是由陰而陽，自靜而動；「化」是由陽而陰，由動而靜，漸漸化過去，不著形　。
是故剛柔相摩，八卦相盪。
這是在說明易卦的變化。「摩」是兩個物體相互磋摩，有相交、相感的意思，這是形容八卦出現前的事。「盪」是繞圓旋轉而推盪出去，這是形容八卦出現後，如何形成六十四卦的事。一開始，也就是第一畫，就只有剛或柔兩畫而已，也就是剛爻與柔爻。第一畫與第二畫的剛柔互相推摩，而成為四象，也就是老陰、少陰、少陽、老陽。再以四象與第三畫的剛爻、柔爻相推摩，而成為八卦，也就是坤、艮、坎、巽、震、離、兌、乾。剛柔兩爻又稱為「兩儀」，象徵天地。陰陽老少又稱「四象」，象徵春夏秋冬四時。老陰為冬，少陽為春，老陽為夏，少陰為秋。陰極生陽，所以老陰而後，一陽生於下，而成少陽，這是由冬轉春。陽極生陰，所以老陽而後，一陰生於下，而成少陰，這是由夏轉秋。由下而上，少陽長為老陽，就由春轉為夏；少陰長為老陰，就由秋轉為冬。八卦各有象徵：乾為天、為父、為健；坤為地、為母、為順；震為雷、為長男、為動；巽為風、為長女、為入；坎為水、為中男、為陷；離為火、為中女、為麗；艮為山、為少男、為止；兌為澤、為少女、為悅。八卦又稱三畫卦或八經卦。八卦的任一卦，又可以與八卦相推盪，每一個三畫卦可以推盪出八個六畫卦，八個三畫卦共可推盪出六十四個六畫卦。
鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。
本章開頭只提乾坤兩卦，其實是以乾坤為父母，而包含三男三女。這裡則先提三男三女，然後再總結於乾坤兩卦。「雷霆」，指震、離兩卦。因為震為雷；離為火、為電，也就是霆。風雨，指巽、坎兩卦。因為巽為風；坎為水、為雨。依先天八卦圖，左下為震（東北），其次左為離（東），這是鼓之以雷霆。右上為巽（西南），其次右為坎（西），這是潤之以風雨。離又為日，坎又為月。艮為山在右下，處西北，是嚴凝寒氣凜冽的處所；兌為澤在左上，處東南，是溫熱暑氣濃厚的地方。在先天八卦圖，左側由下而上，震為初陽生，歷經離、兌（均為二陽），陽氣日漸升發，猶太陽運行，以至於乾（三陽），這就是暑；右側由上而下，巽已減為二陽，歷經坎、艮（均為孤陽），陽氣日漸收斂，猶月亮運行，以至於坤（純陰），這就是寒。這裡講的是變化表現於「象」（即雷霆、風雨、日月、寒暑）的一個側面。

乾道成男，坤道成女。
乾為純陽，象徵男性，也就是父道；坤為純陰，象徵女性，也就是母道。依照先天八卦方位圖，左側由下而上，起自震（左下），歷經離（左）、兌（左上），而終於乾（上，正南）；右側由上而下，起自巽（右上），歷經坎（右）、艮（右下），而終於坤（下，正北）。所以用「乾道成男，坤道成女」，總結於後。從「天尊地卑」到「變化見矣」，是以乾坤而推極於變化；從「剛柔相摩」到「坤道成女」，又以變化而追本溯源於乾坤兩卦。這裡講的是變化表現於「形」（亦即男女）的另一個側面。
乾知大始，坤作成物。
「知」是主宰的意思，如知縣、知府。「大」，通「太」。「大始」，即太始，猶太初，初始的意思。「作」，造作、創作。「成物」，生成造就萬物。乾是主宰萬物的起頭，而坤則造作成就萬物。一般來講，陽施而陰受，陽先而陰後，陽氣輕清而未形，陰氣重濁而有　。「大始」尚未有形，只是起個頭而已；「成物」則有形有　，為流行之時，必然有所作為。乾相當大自然的父親，因為它「資始萬物」。「始」，是指以其乾陽之氣與坤陰之氣相交，起個頭而已。坤則相當大自然的母親，因為它「資生萬物」。「成」，是指成就萬物的形質。
乾以易知，坤以簡能。
「乾知大始」，似乎很難；「坤作成物」，似乎很繁。其實，乾坤是「易知」而「簡能」。這個「知」除了主宰之外，還有知覺的意思。「能」是成就的意思。這正是「天地無心而成化」（明道語）。剛爻一畫就是易而不難，柔爻兩畫就是簡而不繁。起始萬物是由乾來主宰。乾的本性剛健，由乾來主宰，並不費心，所以是易而不難。成就萬物是由坤來造作。坤的本性柔順，由坤來造作，跟從乾陽而不自作主張，所以是簡而不繁。「乾知大始」之後，將後續的事交付給坤，這是始動而終靜；坤跟從乾陽而成就萬物，這是始靜而終動。乾知、坤能，都是施用的動；乾易、坤簡都是本體的靜。而乾的元、亨、利、貞四項品德，坤都同樣承受。元、亨都是動，利、貞都是靜。不可只將動歸屬於乾，而將靜歸屬於坤。
易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。
「乾以易知，坤以簡能」以上，論述乾坤的德行；「易則易知」以下則就人事而言，論述我們理當兼有乾坤的德行。但兩個「易」字又不同，前面是易簡的易，後面是難易的易。人的所作所為如能像乾一樣的易而不難，那麼他的心就明明白白而易於被人所理解；人的所作所為如能像坤一樣簡而不繁，那麼他的工作就簡要節約而易於被人所跟從。「易知」，則與他同心的人多，所以「有親」；「易從」，則與他協力的人多，所以「有功」。「有親」則萬眾一心，所以「可久」；有功則感染力強，所以「可大」。「德」是指實得於己。「業」是指成就於事。前面談乾坤的德行有所不同，這裡則談人效法乾坤之道：自強不息，那麼「德」就能與天地同其悠久；厚德載物，那麼「業」就能與天地同其廣大。「賢人」在此指聖人。這是用人事闡明乾坤的易簡之道。