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東亞道教研究（簡體書）
商品資訊
系列名：國家哲學社會科學成果文庫
ISBN13：9787010132105
出版社：人民出版社
作者：孫亦平
出版日：2014/04/01
裝訂／頁數：精裝／973頁
規格：24cm*17cm (高/寬)
版次：一版
商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
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商品簡介
本書是關於東亞道教研究的開山之作，它以比較宗教學為方法，將道教置於“東亞文化圈”中，以道教在中國大陸、朝鮮半島、日本列島、越南半島的傳播歷史為經，以神靈信仰、道教文獻、教義思想、養生修道術、醫學成就和文化形式為緯，以歷史上東亞各國人士對道文化的解讀與選擇為突破口，第一次提出“東亞道教”的概念，對東亞道教進行了系統全面的深入研究，其中對“東亞道教”的內涵與外延、中心與邊緣、傳統與現代的探討，對道教與天皇制、律令制、神道教、武士道、花郎道、青鶴派、高臺道、母道教等關係的研究，都具有獨特見解。
作者簡介
孫亦平 歷史學博士，現任南京大學哲學系、宗教學系教授、博士生導師，宗教學教研室主任，中國宗教學會理事，美國哈佛大學、香港浸會大學訪問學者，國家圖書館“文津講壇”特聘教授。主要著作有《杜光庭思想與唐宋道教的轉型》、《杜光庭評傳》、《道教的信仰與思想》、《道教文化》，主編有《西方宗教學名著提要》，合著有《惠能評傳》、《如來禪》、《儒佛道哲學名著選編》等。另在《哲學研究》、《世界宗教研究》、《中國哲學史》、《南京大學學報》和《哲學與文化》、《孔孟月刊》等海內外刊物上獨立發表學術論文90余篇。學術成果多次被《哲學年鑒》、《宗教學年鑒》、《中國社會科學文摘》、人大報刊復印資料《宗教》、《中國哲學史》等全文轉載或摘錄。先后主持多項國家社科基金項目和教育部人文社科基金項目，科研成果多次獲得省部級以上獎勵。
名人/編輯推薦
《東亞道教研究》由人民出版社出版。
目次
序
緒 論
一、何謂“東亞道教”
二、相關的前期研究
三、研究的方法與思路
第一章 東亞道教的淵源與發軔
第一節 東亞道教的文化淵源
第二節 東亞道教的宗教形態
第三節 東亞道教的“中心一邊緣”
第二章 中國道教的發展及向東亞傳播
第一節 魏晉南北朝道教的傳播路向
第二節 隋唐宋元道教在東亞的影響
第三節 明清至民國道教民間化傾向
第四節 道教在臺港澳的傳播
第三章 道教在朝鮮半島的傳播 序 緒 論 一、何謂“東亞道教” 二、相關的前期研究 三、研究的方法與思路 第一章 東亞道教的淵源與發軔 第一節 東亞道教的文化淵源 第二節 東亞道教的宗教形態 第三節 東亞道教的“中心一邊緣” 第二章 中國道教的發展及向東亞傳播 第一節 魏晉南北朝道教的傳播路向 第二節 隋唐宋元道教在東亞的影響 第三節 明清至民國道教民間化傾向 第四節 道教在臺港澳的傳播 第三章 道教在朝鮮半島的傳播 第一節 朝鮮民族的原生性宗教 一、神教祭祀與神話傳說 二、箕子、衛滿與三神山 第二節 三國時代對道教的接納 一、道教傳入高句麗與百濟 二、花郎道在新羅的興起 三、內丹道在新羅的傳播 第三節 道教在高麗王朝的繁榮 一、太祖制定三教政策 二、道教祭祀活動盛行 三、積極興建道教宮觀 四、內丹道仙脈的延續 五、風水圖讖與守庚申 第四節 道教在朝鮮王朝由盛而衰 一、符箓派道教與昭格署 二、神仙傳中的仙道傳承 三、道教的影響逐漸衰退 第五節 富有道教特點的新興宗教 一、“三真歸一”的大棕教 二、道教與天道教 三、道教與甑山教 第四章 道教在日本列島的傳播 第一節 道教初傳與神道信仰 一、原始神道營造的宗教氛圍 二、徐福傳說的先導性作用 第二節 道教傳人日本的途徑與方式 一、道教隨著移民潮傳入 二、三角緣神獸鏡與道教 三、卑彌呼的“事鬼道” 四、道教信仰與天皇制 第三節 道教在奈良、平安朝的傳播 …… 第五章 道教在越南的傳播 第六章 東亞道教的信仰特點 第七章 在東亞傳播的道教經書 第八章 東亞道教的養生修道術 第九章 東亞道教的醫學成就 第十章 東亞道教的文化形式 結語 東亞道教的特點與現代價值 主要參考書目 索引 后記
緒 論
一、何謂“東亞道教”
二、相關的前期研究
三、研究的方法與思路
第一章 東亞道教的淵源與發軔
第一節 東亞道教的文化淵源
第二節 東亞道教的宗教形態
第三節 東亞道教的“中心一邊緣”
第二章 中國道教的發展及向東亞傳播
第一節 魏晉南北朝道教的傳播路向
第二節 隋唐宋元道教在東亞的影響
第三節 明清至民國道教民間化傾向
第四節 道教在臺港澳的傳播
第三章 道教在朝鮮半島的傳播 序 緒 論 一、何謂“東亞道教” 二、相關的前期研究 三、研究的方法與思路 第一章 東亞道教的淵源與發軔 第一節 東亞道教的文化淵源 第二節 東亞道教的宗教形態 第三節 東亞道教的“中心一邊緣” 第二章 中國道教的發展及向東亞傳播 第一節 魏晉南北朝道教的傳播路向 第二節 隋唐宋元道教在東亞的影響 第三節 明清至民國道教民間化傾向 第四節 道教在臺港澳的傳播 第三章 道教在朝鮮半島的傳播 第一節 朝鮮民族的原生性宗教 一、神教祭祀與神話傳說 二、箕子、衛滿與三神山 第二節 三國時代對道教的接納 一、道教傳入高句麗與百濟 二、花郎道在新羅的興起 三、內丹道在新羅的傳播 第三節 道教在高麗王朝的繁榮 一、太祖制定三教政策 二、道教祭祀活動盛行 三、積極興建道教宮觀 四、內丹道仙脈的延續 五、風水圖讖與守庚申 第四節 道教在朝鮮王朝由盛而衰 一、符箓派道教與昭格署 二、神仙傳中的仙道傳承 三、道教的影響逐漸衰退 第五節 富有道教特點的新興宗教 一、“三真歸一”的大棕教 二、道教與天道教 三、道教與甑山教 第四章 道教在日本列島的傳播 第一節 道教初傳與神道信仰 一、原始神道營造的宗教氛圍 二、徐福傳說的先導性作用 第二節 道教傳人日本的途徑與方式 一、道教隨著移民潮傳入 二、三角緣神獸鏡與道教 三、卑彌呼的“事鬼道” 四、道教信仰與天皇制 第三節 道教在奈良、平安朝的傳播 …… 第五章 道教在越南的傳播 第六章 東亞道教的信仰特點 第七章 在東亞傳播的道教經書 第八章 東亞道教的養生修道術 第九章 東亞道教的醫學成就 第十章 東亞道教的文化形式 結語 東亞道教的特點與現代價值 主要參考書目 索引 后記
書摘/試閱
這些道團雖然與天師道有著或深或淺的關系，但卻各行其是。第二，道教與官方統治者的關系仍然比較緊張。道教產生在民間，在一定程度上反映了老百姓對社會現實的不滿和要求改革不公平社會的愿望，因此，它在創立之初經常成為農民起義的組織形式，直到東晉孫恩、盧循起義仍然在利用天師道，如孫恩自稱征東將軍，稱起義軍為“長生人”，起義軍所到之處，殺長吏以應之，一時間，會稽、吳郡、吳興、義興、臨海、永嘉、東陽、新安八郡民眾紛紛響應，史稱“旬日之中，眾數十萬”，此次起義時間長達十多年，盧循率起義軍從長江中下游的東南沿海而下，攻打番禺不下，轉至交州（即今天越南北部和中國兩廣的南部地區），最后兵敗自殺。盧循起義一直影響到今天的越南。還例如，南北朝時打著“李弘”出世的讖語，以道教組織為形式來號召民眾進行反抗統治者的起義歲歲有之，這就使道教與統治者經常處于對立之中。第三，一些教團在民間的活動也不得人心。例如，東晉孫恩、盧循領導的起義軍，要求信徒“竭財產，進子女”，所到之處燒殺搶掠，百姓遭殃，這就使道教在民間的聲譽受到了負面影響。第四，佛道之爭對道教的挑戰。佛教傳入中土后，經過不斷的中國化，到魏晉時，以理論和信仰上的優勢在中土扎根，南北朝時更逐漸興盛起來，這就在客觀上對道教形成了挑戰。道教要繼續發展，必須對自身那些經常受到佛教批評的弊端進行改革，這對道教在東亞的傳播有著重要的影響。
從東亞視域看，當時道教的傳播是以巴蜀、江南為中心自然而然地擴展的。前蜀巴氐李氏族人于漢末就信奉張魯的鬼道。當時漢室衰微，群雄割據，戰亂不已，生靈涂炭，益州刺史羅尚壓迫百姓，于是，巴氐族領袖李特（？—303）于西晉太安二年（303）率關中漢中入蜀流民起義軍攻入成都，建立了大成政權。不久，李特在戰斗中犧牲。李流（248—303）、李雄（274—334）等率領部眾繼續戰斗。李流自稱大將軍、大都督、益州牧，使起義軍敗而復振，但不久又病故了。西晉永興元中（304），李雄稱成都王，年號為建興，尊天師道首領范長生（218—318），欲“迎立為君而臣之”，但范長生固辭而隱居西山（今四川成都青城山）。
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