儒學在金源（簡體書）

《儒學在金源》是2013年哈爾濱市社會科學院重點科研項目，金源文化叢書之一。儒學是中華傳統文化最優秀的主流文化。金源初指金上京地區，泛指十二世紀初葉建立的金代。本著作重點探討儒學在金初金源故地的傳人、融合過程及其歷史地位和作用。全書共五章，主要內容包括：以儒立國以儒治國；金上京孔廟、樂歌與皇家圖書館；金源儒學人物軼事；金上京出身的女真儒學三帝才子等。
《儒學在金源》可作為高等院校史學等專業師生教學參考書，也可供廣大儒學及金源文化愛好者學習使用。

郭長海，男，漢族，1946年生。獲教育、法律雙學歷；哈爾濱市社會科學院窖座研究員、中國古文字研究會會員、中國遼金契丹女真史研究會副秘書長。出版《大金國第一都》《金帝后妃全傳》《金代名臣名將》《儒學在金源》等10部著作。合編電視連續劇本《女真圣祖——大金開國皇帝完顏阿骨打》，電影劇本《英雄淚》。編撰《陶瓷女真語言文字辭典》《金源文化辭典典》等2部辭典，公開發表學術論著百余篇。
付珊，女，滿族，1988年生于金上京（黑龍江省哈爾濱市阿城區）。畢業于黑龍江大學，獲法學、新聞雙學歷。現就職于哈爾濱電視臺，為《都市發現》欄目和《哈爾濱新聞》記者，重點報道啥爾濱重大民生新聞及金源文化、宣傳部長訪談錄、時政新聞等，并策劃拍攝系列報道。酷愛并業余研究家鄉獨有的金源文化，參加由中國遼金契丹女真史研究會副秘書長郭長海先生主編的鴻篇巨制《全源文化辭典》（220萬字）的編撰，合著《金上京科舉制度研究》。

司馬樸，出身名門，為北宋名臣司馬光之侄，在靖康元年、靖康二年（1126-1127年）兩軍交戰之際，曾多次出使金營，靖康二年，金帥完顏宗翰將他帶到北方。金立張邦昌之前，曾想擁立司馬樸，遭到拒絕，廢偽齊時，又曾讓他擔任汴京行臺尚書右丞，再次被拒絕。在北方，司馬樸還冒著生命危險，收藏宋高宗的即位赦書，遭到杖罰，還為宋徽宗之死而舉哀，這些舉動都很好地表現其對宋朝的忠心。另一方面，他也沒有以身殉國，元好問反而說他“遨游王公之門，以壽終”。南宋人也有記載，說他于紹興九年（金天眷二年，1139年）接受金熙宗的任命，主持在燕山的科舉考試，而且很有眼光，錄取的狀元石琚后來成為大定年間著名的宰相。司馬樸的詩歌現僅存一首《無余居士齋壁有沈傳師游道山岳麓詩石刻穆仲等和之因亦次韻》，外加一首殘篇《雪霽同韓公度登圓福寺閣和李效之詩》。前者為唐人沈傳師《次潭州酬唐侍御姚員外游道林岳麓寺題示》的次韻之作，抒發其讀沈詩的感慨，末尾兩句“嗟乎我亦有余腐，陋哉羊斟囚華元”，用《左傳·宣公二年》羊斟致使華元被俘之事，點明被拘敵國的身份，以華元自比，自嘲迂腐無用，譏諷金人扣留他的荒謬。后者題中的韓公度是金初大臣韓昉之子韓汝嘉.可見他確實與金國的一些要人有詩歌往還，元好問所言不虛。司馬樸這種既不仕金又有所讓步的態度，其積極意義在于有利于傳播漢文化，推動金代文學的發展。
朱弁，字少章，號觀如居士，宋徽州婺源（今江西婺源）人。出身于名門望族，南宋理學大儒朱熹是他的侄孫。朱弁少時就很聰明，日讀書千言，及冠入太學，曾中進士。歷官至中正大夫。《宋史》日：朱弁文慕陸宣公（唐代陸贄），詩學李義山（唐代李商隱）。文章援據精博，曲盡事理，詩詞容雍爾雅，不蹈其險怪奇澀之弊。新鄭名儒晁說之很欣賞他的詩才，遂將侄女許他為妻。朱弁得以游于汴（開封）、洛（洛陽）間，聞見日廣。靖康之亂，金兵侵掠中原，徽、欽二帝被擄，朱弁國破家亡，于是，南返江西婺源。宋高宗建炎元年（1127年），朱弁在趙宋王朝危急存亡之時，毅然請命，自薦應征出使金國和談，授職武修郎，假吉州團練使，為通問副使的身份，是年冬天，宋朝派正使王倫諧通問副使朱弁，歷盡艱辛來到西京大同府與鎮守西京的金國大將軍宗翰和談，朱弁慷慨陳詞，歷述和戰之利弊，嚴正要求金人放還徽、欽二帝，但因金人無誠意和談，出使沒有結果，反而羈留于金。朱弁大義持節，不為金人所脅，反復投書，言詞甚切。紹興二年（1132年），金朝遣宇文虛中來說，言和議可成，但有一條，只允許王倫和朱弁中一人回南宋述職，朱弁毅然決定留下。
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