荀子政治哲學思想研究（簡體書）

荀子政治哲學思想以戰國中後期政治發展局面為實踐基礎，以先秦儒家的政治哲學主題作為內核，品評吸納先秦法家、道家、墨家等主要思想流派的政治哲學理論精髓，建立起了蔚為大觀的理論體系。“天生人成”是荀子展開政治哲學思想的基本進路。“天”創生“萬物”，是全部人事政治開展的前提，“人成”是實現人類政治理想的主導因素。人自“天生”而賦有的各種屬性是人開展全部作為的起點。在人之“心”對“道”的認可與選擇的作用下，經由“人”之“偽”，原初狀態的“塗之人”可以逐步向“聖人”發展，具有了成長為成熟“政治主體”的可能。政治主體所依據的價值根據、所追求的理想圖景即是“禮義之統”。“禮義”本身帶有“天生”的色彩，具有“未完成”的性質，同樣需要在“人成”的作用下才能由潛存轉為現實。因之，政治主體與政治理想之間是一種相輔相成的關係。
荀子的政治哲學思想在理論和實踐層面都對中國古代政治發生了深刻影響，其中的智慧亦對今天的政治體制建設具有意義。

目錄

緒論(1)


一問題的提出(1)

二政治哲學視角的引入(2)

三時代變局對荀子的影響(7)

四荀子對早期儒家政治哲學傳統的繼承(13)

五研究的內容與方法(21)

第一章天生人成：荀子政治哲學思想的展開進路(23)

第一節天人之分：批判“任天荒人”的現實政治(23)

一天行有常：拒斥對鬼神之天的迷信(24)

二天人之分：執政職責之確立(25)

第二節天地生之，聖人成之：挺立“人”的政治主體地位(27)

一天地者，生之本也(28)

二應天而治：執政方略之展開(32)

三理想與現實：比附性的天人關係(36)

第二章性惡偽善與立君為民：荀子論政治主體(38)

第一節從“性惡”到“偽善”——“人”作為政治主體的生成可能(38)

一“人性”與“人之性”(38)

二“人之性惡”與“心之可道”(43)

三“塗之人”與“聖人”(64)

四道德主體、知性主體與政治主體之比較(69)

第二節立君為民——政治主體之間的應然結構(76)

一“有天下”與“擅天下”：政治權力的公共性(77)

二天之立君，以為民也：政治權力的形上之來源(83)

三君者，治辨之主也：政治權力的現實執掌(86)

四臣者，國之寶也:政治權力的實際運行(92)

五“民”、“君”、“臣”的群居和一(99)

第三章禮義之統：荀子論政治理想(102)

第一節作為政治理想的“禮義”(102)

一荀子之禮：向外轉的“從周”(102)

二仁、義與禮：內在價值與外顯制度(104)

三禮之義：形上超越、法則理據與制度型範(110)

第二節禮義之統的“天下”維度(119)

一一天下：禮義所統(120)

二“隆禮貴義”的王道：保民、公正與德政(122)

三“重法立信”的霸道(138)

四“義術行”與“用儒”：由霸至王(143)

第三節禮義之統的社會維度(148)

一稱情而立文(148)

二樂合同，禮別異(152)

三解蔽與正名(156)

第四節政治理想與政治主體的交匯(161)

一聖王制禮：歷史起點處的交匯(162)

二禮與君：治辨之極與治辨之主(163)

三“學”：理想終點處的交匯(165)

第四章荀子政治哲學思想的價值評析(169)

第一節荀子政治哲學思想的歷史價值(169)

一對儒家政治哲學理論所產生的影響(169)

二對中國古代政治實踐的影響(173)

第二節荀子政治哲學的現實價值(177)

一宏觀層次的意義：“政道”與“治道”(178)

二微觀層次的意義(181)

結語(184)

參考文獻(187)

後記(192)