中國龍的發明：16-20世紀的龍政治與中國形象（簡體書）

“龍的子孫”、“龍的傳人”..類似的說法耳熟能詳。可這些說法究竟是怎麼來的？中國何時和“龍”牽扯上的關係？在近四百年間，西方人又是如何看待我們“中國龍”的？這些看起來是常識、但又說不清的問題，將會在《中國龍的發明：16-19世紀的龍政治與中國形象》中找到非常詳盡有趣的解答。
本書整體上探討的是以“龍形象”為代表的中國，從近古到近代的政治觀念與文化困境。龍是和中國古代帝王政治密不可分的形象，也是自16世紀傳教士入華以來向海外不斷演繹、變形的民族符號，最終成為國家象徵。在“龍”前冠以“中國”二字，實在是近現代中西文化衝突下的產物。作者施愛東正是從這一衝突出發，直面不同時期西方視野中不同的龍形象問題。
本書的最大特色除了借助文化學、民俗學的基本方法來繪製“文化地圖”，還在於運用大量歐、美、日等國古舊書刊的“新材料”――223幅稀見圖片。圖片的新異驚奇讓人目不暇接，其對國人形象的種種演繹，又讓人心生悲憤。

施愛東，1968年生，理學學士，文學博士，故事學家。先後任職於中山大學中文系、北京師範大學文學院博士後工作站、中國社會科學院文學研究所。主要研究方向為故事學、民俗學學術史。“金學”代表作有《點評金庸》《英雄殺嫂》《從史詩英雄到武林英豪》《金庸小說的對照法則與蒙古想像》《大陸新武俠與武俠小說的民間性》《金庸小說與民間文學》等。

前言
第一章帝王將相及其權力崇拜的“龍政治”
一、上古“龍”是一個集合名詞
二、龍是天地間最重要的交通工具
三、龍是祭祀儀式中的執事功曹
四、龍在帝王動物園中的位置變遷
五、龍袍是封建帝王的權力標誌
六、帝王將相的龍袍爭奪戰
七、龍在皇宮大院的工作職責
八、龍文化的箭垛式增長
第二章16―18世紀歐洲人理解的“中國龍”
一、門多薩：皇帝的紋章，即一種盤結的蛇
二、利瑪竇：龍在中國是皇權的象徵
三、基歇爾：龍鳳著裝旨在引起臣民的敬畏感
四、安文思：當你說龍，中國人都明白你說的是皇帝
五、李明：中國人賦予龍非凡力量和至上權力
六、尼古拉：繡在皇袍上的龍有五個爪
七、杜赫德：龍無疑是中國人的國家象徵
八、龍崇拜即中國百姓的皇權崇拜
九、風靡歐洲的“龍時尚”
第三章19世紀西方漫畫中的“辮子龍’’與中國元素
一、鴉片戰爭前英國漫畫中的龍與中國元素
二、老胖醜怪的“滿大人”
三、滿大人變身辮子龍
四、美國排華漫畫中的辮子龍
五、落魄的巨龍不如狗
六、剿滅“黃禍”，瓜分中國
七、漫畫化的中國元素
八、欲加之罪，何患無龍
第四章哀旗不幸，怒旗不爭：大清龍旗50年
一、大清龍旗的糊塗賬
二、外國旗號：認明確系該國旗號，便准入港
三、三角黃龍旗：使外國艦船一望即知，不敢妄動
四、中國新定旗式：被形勢逼出來的追認檔
五、外交儀式中最早的龍旗：美國設計、美國製作、美國懸掛
六、四方龍旗：官方確認的大清國旗
七、龍旗商用：招徠生意的商業幌子
八、龍旗飄落：沒落王朝的屈辱與遺恨
九、龍旗餘緒：作為儀式符號被傳承
第五章辱華詞彙“豬尾奴”的遞進式東漸
一、作為辮子的Pigtail
二、作為豬尾巴的Pig―tail與Pigs tail
三、日語新詞鏘鏘波子
四、牙山豬肉大拍賣
五、豬尾巴的屈辱
六、背曳以辮，如繩索，如鎖鏈，如獸尾
七、與其變自人，何若變自己
八、辛亥革命的剪辮亂象
九、遞進式東漸的辮發政治
第六章“龍圖騰”是學術救亡的知識發明
一、圖騰者，蠻夷之徽幟
二、外國學者眼中的中國圖騰主義遺跡
三、圖騰主義在中國的流行
四、民族危難時期的學術救亡運動
五、圖騰主義在上古史學中的氾濫
六、通過歷史教育激發民族情緒
七、聞一多：龍是我們立國的象徵
八、圖騰學者的選擇性失明
九、聞一多：龍是窮凶極惡而詭計多端的蛇
十、被忽視的龍圖騰
十一、龍圖騰在1980年代的勃興
十二、圖騰主義的終結
第七章層累造成的民族寓言“拿破崙睡獅論”
一、喚醒論的由來
二、在睡獅與飛龍之間
三、喚醒睡獅論的傳播
四、尋找西方代言者
五、拿破崙統攝諸侯
六、故事的嫁接與生產
七、層累造成的故事與層層剝筍的歷史研究
後記