透過佛法看世界：給尋找答案的人（簡體書）

序言 給尋找答案的人
輯一 透過佛法看世界
了解自己，了解世界
諸惡莫作，眾善奉行
同源
提問之前，先問自己
人活著
猶如昨夢
擁有一切又如何？
智悲是同時生起的
十足的好人
美麗的事物
所以有人天乘
龍樹菩薩的比喻
進與退

序言 給尋找答案的人
輯一 透過佛法看世界
了解自己，了解世界
諸惡莫作，眾善奉行
同源
提問之前，先問自己
人活著
猶如昨夢
擁有一切又如何？
智悲是同時生起的
十足的好人
美麗的事物
所以有人天乘
龍樹菩薩的比喻
進與退
愛需要智慧善巧
發心清凈能減少傷害
培養孩子快樂的能力
生病了
無限的未知
惟信能入
如果心愿沒有達成
輯二 個人修行與社會生活
盡在緣起中
個人與時代
自律
從我做起
惟有善能制惡
當學佛成為時尚
戒定慧是佛法修行的全部
學佛的基礎
他自調心，何關汝事？
看似普通的生活
吃肉，吃素
都修行去了，社會怎么辦？
出家與在家
是逃避責任嗎？
與家人的矛盾
工作與持戒
簡單生活
輯三 因果苦樂
前世和昨天
上一世的價值
跨越時空的因果
不是同樣的水，也不是別的河
箭頭指向未來的自己
菩薩保佑
好人為何遭殃？
戒后
此乃苦，汝當知
苦從何來？
違緣
關于生命的幸福和快樂
如果只有一杯水
善良是沒有傷害之心
慈悲心的訓練
柔和是一種力量
自己先安靜下來
輯四 依止上師與聞思修
功德之源
尋找善知識
金剛上師
上師與弟子
瑜伽士
祖古
次第而行
聞思修
讀書，靜坐
閱經
行持善法
嗔恨貪執生起時
正念法門
止觀
八關齋戒
誦念經文
專注于自己的修行
閉關
你愿意放棄嗎？
放棄，積累
輯五 死生事大
修行者的死亡
生死無憾
簡單的臨終引導
死生與共
帶上我的祝福去他生來世
凈業之因
心的保護者
花開見佛
以火燒木，木盡火滅
橫出三界
自有縛無法解他縛
空與凈土
以楔出楔
念佛圓通
輯六 護生
我們是平等的
最珍惜的莫過于生命
哪怕救度一個生命也是有意義的
盡己所能
解脫的種子
共修放生
吃素與放生
輯七 空性
空性
墻、鷹、風幡
大千世界
夢和醒
佛的三身
如果沒有分別心
空性和虛妄
看到的是什么？
二、不二、無生
無欺的痛苦也是虛妄的
放下執著和發大愿
見解和行為

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壹.了解自己，了解世界
問：現在的社會，往往是狹隘極端的意見容易博取掌聲，反倒客觀、冷靜的觀點少人問津，好像正確的見地不再受到關心，在這個嘩眾取寵的時代里，學佛能幫助我們更好地看待這個世界嗎？
答：學佛能讓我們更好地了解自己，看待世界。
我們對世界的認識由于受到自身視角的限制，往往是不全面、不準確的，而這種片面、有偏差的認識決定著我們對人對事的態度，所以我們總是不能很好地與人、與周遭環境相處，并為此而持續地感受著焦慮痛苦。
佛陀當年初次給弟子們講法，首先就是教大家去認識、體會生活中無所不在的缺憾、局限和矛盾，去看我們自身、我們與世界之間是怎樣沖突不斷、苦惱重重的，而這一切的背后是我們錯誤的態度和見地，我們想擁有怕失去，我們為了自保而侵犯、攻擊、抗拒，我們認為現象是孤立的，人我之間是界限分明的，自我是不容置疑的存在并且永遠需要擺在一切考慮的中心，而事實上，事物包括我們自己在內都是無常的，沒有什么能真正被保有，因而我們的抗拒、擔憂乃至種種極端的情緒只是增加不必要的苦惱而已。如果能改變態度、澄清誤解，那么不僅我們對世界的認識會更準確、完整，更重要的是，我們將因此而更快樂、更自在地生活。
佛法是很務實的，建立正確的見地，調整態度和方式，不是為了單純的滿足求知欲，以及獲得認同和贊許，我們這樣做主要是為了止息煩惱，獲得安樂。
佛法中有系統完整的方法指導我們一步步突破自身的局限，擴大視野。學佛給我們更寬廣的視角去看世間萬象。寬廣的視角在佛教中稱為智慧。
視野寬了，就知道眼前這一事一物沒有哪個是孤立存在的，它必有它的來龍去脈、前因后果，在時間和空間上，各各不同的事物、現象之間其實都千絲萬縷地聯系著。當你想把所有矛盾和問題都歸咎到某一個人某一件事上時，你會發現這樣做很難。當你看見別人這樣做時，你也能理解那種極端和狹隘是多么復雜的諸多因素共同作用的結果，包括家庭背景、社會環境、個人性格、業因果等等，而這其中的每一項又是由眾多因素構建促成的，如此可以無窮解析下去。
有了這份了解，我們會變得寬容，因為即使是一個可惡的人，一件不合理的事，這可惡、不合理也是由許許多多的人和事共同造成的。反過來，由于知道有數不清的條件影響、限制、造就著人的思想言行，我們能更深切地體會到為人的不由自主和因此而感受的痛苦，悲憫之心便油然而生。
在佛法中，智慧和慈悲是一體的。智慧使我們的眼界和胸懷都更深廣，慈悲使我們通過關愛、分享和分擔，通過淡化人我界分，逐漸體會無我教法的精髓，而這些都能增強我們的幸福感。智慧和慈悲是佛法的核心，也與我們每個人的幸福密切相關。
學佛不是要讓你的洞察力和行動力越來越弱，相反，佛法的聞思修使你能更敏銳深刻地看到問題，只是你不再像以前那樣輕易就隨之陷入憎惡、憤怒、懷疑、失望、愛貪等狹隘、極端而膚淺的情緒中。你的視角更寬廣了，所以理解、寬容、悲憫。
貳.提問之前，先問自己
問：我們究竟是從佛那里找尋到內心的力量，還是在尋求庇佑，訴求各自的欲望？
答：在問“佛法能給我什么”之前，應該先問自己：“我想從佛法中得到什么？”
人們的出發點各不相同，但總不出以下三類：希望生活安穩快樂，事業發達，家庭幸福等等；希望從根本上擺脫人生的煩惱痛苦，實現心靈的自由解脫；希望獲得圓滿的智慧，以更好地幫助眾生。
絕大多數人都在第一類中，然而想福壽如意也絕非易事，因為實現這個目標的條件是你需要誠心正意、斷惡行善。佛教中的人天乘便是教人們如何做一個善良正直有德行的人，在世俗社會中如何立己。
另一些人的志向卻不同，他們愿意疏離世俗社會，放棄世俗社會的財富和享受，而專注于對治自身的煩惱，尋求個人的解脫。他們能夠從佛教的聲緣乘中獲得指導和幫助。
還有一些人，希望所有眾生都沒有痛苦，常在安樂中。他們需要努力斷除自身的煩惱和執著，并具備深廣的智慧和善巧，才能夠真正如愿地幫助其他眾生。這種智慧和善巧在佛教的菩薩乘中有廣泛的教導。
從佛法中能得到什么，首先取決于你自己的發心（也就是根本的動機），然后就看你能在多大程度上把佛法落實到自己身上了。
叁.都修行去了，社會怎么辦？
問：佛教作為從印度傳過來的宗教，和中國傳統的道家、儒家是不是有沖突？比如儒家說不孝有三無后為大，而佛教出家人自然就不能結婚生子，這個矛盾該如何解釋？
答：是不是真有這樣的矛盾存在呢？佛教不強制要求所有信眾都出家，佛陀的四眾弟子既包括出家眾也包括在家眾。尤其現在，在家學佛的人很多，除佛弟子的身份外，他們同時還是子女、父母、兄弟姐妹，以及職員、商人等等，可以說遍布各行各業。他們把佛陀的教法應用到生活中，為家庭和社會的建設貢獻積極的力量。
具體到個人，是否出家，是否結婚生子，都要看因緣。沒出家的人，不結婚、不生子的也很多。結婚生子后再出家的人也有。其實沒有純粹偶然的事情。很多事，看似偶然，實際前因早就在那兒，只是伏筆千里，你看不出來罷了。有的人有出家的因緣，因緣成熟，他就出家了，其他人攔也是攔不住的。有的人沒有子女緣，跟他信什么沒關系。
儒釋道三家在中國并存了幾千年，說明它們之間雖有不同，卻并非水火不容，且正是因為眾生根機不同，三家各有側重，應機教化，才使社會不同階層、不同集體及個人的精神、道德、情感等等需求得到滿足。
問：我一直在思考如果大家都去修行，那我們的社會會變成什么樣，誰還來生產？社會還如何按照我們常態理解的去進步？這是我一直困惑的地方。
答：佛教修行有出家、在家兩種。佛教講因緣，出家有出家的因緣，不是所有人都具足出家的因緣，所以佛教不會要求所有人都出家。事實上也不會出現所有人都出家的情況。佛教傳入中國近兩千年，歷史上從未有過全民出家修行的時期，在價值觀和生活方式越來越多元化的現代社會，就更不太可能出現這種情況了，因此你不用擔心。
在家居士可以在修行的同時兼顧自己的社會、家庭角色。如果一個社會里大多數成員都相信因果，去惡行善，有精神信仰，那么社會會更加和諧。
在有佛教信仰傳統的地區，社會并沒有因為民眾信佛而停止向前發展。我們甚至可以說，在這些地區，發展更具有可持續性。因為佛法的熏陶，人們少欲知足，尊重生命，愛惜資源和環境，不會為了滿足自己無止境的物欲需求而過度開發，不為自身和其他眾生的將來考慮。
其實，關于什么是發展，什么是社會進步，現在人們的觀念已經在改變。人們逐漸意識到生產勞動、發展經濟的最終目的是改善全民福祉，讓全社會的人過上幸福安樂、有保障、有尊嚴的生活，這其中包括物質上的豐足，也包括精神上的充實。在一個只追求物質生產而忽略精神探索和修養的環境中，人們恐怕很難獲得持久的安樂。
由于個人的情況不同，每個人為社會做貢獻的方式也不一樣。有些人通過體力勞動，有些人通過腦力勞動，有為社會創造有形財富的，也有創造文學、藝術等作品為人類留下精神財富的，有修橋修路的，也有專門追拍龍卷風的。你不能僅以物質化的標準去判斷誰對人類進步的貢獻更大。
肆.跨越時空的因果
問：跨越時空的因果對現世有什么意義？如何起到斷惡行善的警示？
答：嚴格說來，因果都是跨越時空的，因與果不可能出現在同一時空點上。時空的間隔有長短遠近之分，而這長短遠近沒有絕對，是因人而異的。超出了某些人接受和認知范圍的事物，可能對另一些視野更廣闊的人來說，是完全可以理解和接受，并能從中得到啟發、借鑒的。
比如，只關注眼前的人，你跟他講歷史、講未來，他會覺得那些與他目前正在做的事沒什么關系，考慮那些沒多大意義。可是稍有遠見的人就會懂得：“以史為鑒，可以知興替”，過去發生的事會告訴我們事物發展興衰的規律，并預示事態變化的趨勢；考慮未來，可使我們以更具持續性的方式去做事，而不至于急功近利，路越走越窄。
“跨越時空的因果”對現世有什么意義？這取決于眾生各自的智慧和福報。對一只朝生暮死的昆蟲來說，隔夜就是隔世，它很難明白昨日種種與今日種種之間的聯系和延續；它不知道它那一天的生命與整個自然界的發展變化、與整個生物進化史都密切關聯。但對人來說，明白這一點是很容易的，因為人的福報和視野比昆蟲大。如果蟲子說：“沒有昨天也沒有明天，今天的太陽落山后就再不會升起來。”人類聽了，一定會發笑。同樣的，若智慧和福報超過一般人，就能知曉過去將來，知道因果在較長時空跨度里的演變過程。
凡夫受因果律支配，卻因為不能現量了知因果而常常疏忽、懈怠。地上菩薩出定時也在現象的緣起法中，由于菩薩以入定智慧之力在出定時能基本現量了知何因感何果，因而菩薩不昧因果，詳細取舍因果，精進地行持六度萬行。所謂“菩薩畏因，眾生畏果”，正是如此。

問：因果不虛，善有善報惡有惡報我相信，可真有來世嗎？
答：如果相信因果不虛，就該相信有來世。當一期生命結束時，若就此斷滅，沒有來世，那么未了的因果怎么辦？若說因果也隨之斷滅，豈不是有因無果，又怎能說因果不虛呢？

問：如果有輪回，為什么世界比以前多了那么多人口？多出來的那些是哪里來的？
答：佛教的輪回講的是六道輪回，眾生跟隨