遠野物語‧拾遺

內容簡介：

妖異精煉的鄉野奇譚 日本民俗學不朽經典
水木茂、京極夏彥、茂呂美耶、藤田和日郎的靈感寶庫
日本幻想文學的原鄉、妖怪動漫的起點

那裡一定潛藏著盤踞在我們內心，令人懷念的妖異魔物。
總有一天，我一定要去遠野看看。

——京極夏彥〈出自《遠野物語》〉

傳說欲與狐狸親近，每日必親自供奉一枚油豆腐於神壇前，恭謹敬拜；
傳說發生兇手不明的案件時，只要恭請三峰神來到家裡，立刻就能揪出犯人；
祖父責罵了將阿修羅像當成小船在池裡玩耍的孩子，卻反而惹惱了阿修羅？
向江湖術士買了法力會失效的算命狐狸，該怎麼擺脫橫死路邊的命運？

被稱為魔境的龍之森裡，死去多年的女孩茫然佇立；
點燃的蠟燭火尖上映出一張女人冷笑的臉，笑得令人毛骨悚然；
壞心的財主殺了家裡的白狗，剝皮丟棄後，牠居然全身鮮紅地回到家中；
家人全部出去看戲後，留下來做女紅的妻子，竟聽見火爐旁的虎斑貓對她說……

我們都在日本動漫中認識冷豔的雪女、紅臉的天狗、頭上有碟子的河童、帶來幸福的座敷童子。這些妖怪最初都來自偏僻原鄉的傳說奇譚，彷彿記憶的伏流，點滴注入文化的土壤，開出後世幻想文學的繁盛花朵。

《遠野物語》是流傳於日本岩手縣遠野鄉的民間傳說故事集。由遠野鄉人佐佐木喜善口述、日本民俗學之父柳田國男親筆記述，堪稱日本民俗學的經典之作。

本書特色
1.日本民俗學之父，柳田國男畢生研究妖怪代表之作。所有知名妖怪事典一網打盡，堪稱日本幻想文學的起點。
2.收錄《遠野物語》與《遠野物語拾遺》，集結超過四百條遠野奇譚，文字簡單精鍊、信手拈來趣味橫生，重溫昔日閱讀民間傳說的驚喜冒險。
3.影響日本幻想文學及動漫作品至深，如京極夏彥《冥談》；動漫作品《鬼太郎》、《妖怪少爺》、《潮與虎》、《黑鷺屍體宅急便》；輕小說《文學少女》、《不付房租的魔王》等，皆可見到《遠野物語》的影子。

名人推薦

「《遠野物語》把日本文化中的妖怪（Yokai）發揚光大。妖怪也大量出現在漫畫、電玩、電影、動畫中。活在網路世代的我們，其實都和遠野的居民一樣，分享著一種對於自然的情感。讓我們閱讀《遠野物語》時，樂趣源源而來。」
──但唐謨（資深影評人）

「《遠野物語》是日本民俗學的起點，必讀。」
──茂呂美耶（作家）
「你一定已經在很多受它啟發的作品中見過它若隱若現的光芒。
不過現在是來理解真正的《遠野物語》的時候了，
你將會看見那些耳熟能詳的傳說與民話，最原始、最質樸，卻也最具想像力，最璀璨耀眼的模樣。」
──張筱森（推理小說愛好者，MLR成員）

「平實的文字如山中炊煙，帶著讀者進入山嵐般變幻莫測的妖怪世界。」
──謝金魚（歷史小說家）


序

推薦序
從神話到流行文化 但唐謨

日本是世界經濟大學，也是重要的文化輸出地。從漫畫到電影，日本流行文化捲襲了全世界，幾乎是另一種「酷炫」的代表。了解日本文化有很多方式，例如醉心日本文化的法國人類學者李維史陀曾經在《月亮的另一面》一書中，提到他所尋找的日本，可能是一種「異國風的錯置現象」；這是一種西方的觀點。另者，你也可以從當地的民間神話去探索了解，因為神話是最飽和的文化貯存場。

日本民俗學者柳田國男的《遠野物語》是一份有趣的神話研究。作者把岩手縣居民（佐々木喜善）對當地民俗故事的口述資料，整理成了最重要的日本民俗研究文本。書名中的「遠野」位於岩手縣的東南方，境內有河流猿石川，有群山環繞——早池峰山等；這地方長久以務農為業，明治時代發展出了紡織業。有山有水地理大自然，以及樸實的生活方式，也提供了神話發展的溫床。

《遠野物語》的著作年代是一九一○年，正是全世界從傳統開始邁向「現代」的當口；但是書中卻呈現了一個非常的奇妙的幻想世界：神，怪，妖，巫……彷彿閱讀詩經中的〈九歌〉般原始迷離。對於遠野的居民，這些神怪已經內化成他們的文化信仰。他們相信有神明保衛著遠野，有妖怪在作亂，有巫師可以和死亡的世界溝通。當地人對於真實╱虛幻，事實╱神話之間，存在著一個曖昧困惑的地帶。

這現象我們並不陌生，姑且稱之為「迷信」。超乎自然的「迷信」也是人類文化的產物。《遠野物語》中所出現的各種古靈精怪，都來自日本傳統社會下，對於大自然的心理投射。例如巨大的「山神」，反映了對於高山的敬畏；動作機伶的狐狸，幻化成會變身，會讓女子懷孕的狐妖；面目醜怪，具有在水中生存神力的河童，投射了人類對於水的焦慮；而優雅帥氣的駿馬，則是女性性幻想的代表。遠野人的生活方式，例如紡織，狩獵，以及他們對於生死的無奈和迷惑，也都融入在奇幻的神話中。這部作品呈現了人對於大自然的畏懼，一方面也在讚美大自然。

《遠野物語》把日本文化中的妖怪（Yokai）發揚光大。妖怪是亞洲文化的限定品，任何事物，例如一把傘或一個水塘，都可以成妖。近期大受歡迎的《哥吉拉》把妖怪放入了流行文化的中心。妖怪也大量出現在漫畫、電玩、電影動畫中。所以，活在網路世代的我們，其實都和遠野的居民一樣，分享著一種對於自然的情感。這種基本的人類情感，讓我們閱讀《遠野物語》時，樂趣源源而來。

文摘

遠野物語


六三
　小國之三浦某某乃村中首屈一指之富豪。距今二、三代前家仍貧。主人之妻稍嫌駑鈍。某日，其妻循門前小溪採款冬而上。因近處未有滿意收穫，便漸次深入山谷。行之，來到一氣派之宅邸前，有黑色大門。女子訝然，仍禁不住入內。偌大庭院開滿紅白相間之花海，眾多雞隻遊走其間。繞至後院，有牛舍、馬廄，其內牛馬甚多，唯不見人影。女子續上玄關，見廳內擺放眾多朱黑之漆料膳碗。主屋設有火爐，爐上鐵瓶內之水已滾沸。至此仍未見一人，女子忽然思即：莫非山男之家？驚恐萬分，遂奔逃返家。後言及此事，卻無人信以為真。又有一日，於家門外滌物之際，有一紅碗自川上流下。女子見之甚美，便拾起帶回。顧忌此碗不淨，未敢用做膳碗，僅置於米桶，用做量取穀類之用。未想米穀竟取用不竭。家人奇之，問女子何故？詳述之，方知原委。自彼時起便受幸運之神眷顧，而有今日三浦家盛世。遠野地方稱此類山中奇異之家為迷家，有幸造訪迷家者，可取屋內之物，舉凡器皿、家畜等，視線所及，皆為授予其人而使之見聞者。或因女子無欲，未嘗盜取分毫，此木碗方自動流至其面前是也。

一一六
　從前從前，一對老爹老娘有獨生女。某日，上街前千叮萬囑：誰來都切莫開門。兩老便上鎖出門。女兒獨自在家，偎於火爐邊，驚得一動也不敢。白日，有人敲門，大聲威嚇：「開門哪！不給開就踹破門唷！」女孩無計可施，只得開門。見是山姥。一進門，就雙腳張立，於火爐邊主人席位烤火取暖。對女孩說：「做飯給我吃。」女孩乖乖從命，做了飯，趁山姥吃時逃了。山姥吃完，即刻追著女孩出來。她動作快，近到就要摸上女孩的背了。此時，女孩在山凹處見一砍柴老翁。急忙說：「我正被山姥追著呢！請讓我躲躲吧！」便躲進柴堆裡。山姥尋來，問道：「躲那兒去啦？」便把柴撥開，抱起一捆，卻不慎滑下山。女孩又趁隙逃逸。這會兒看見割茅草的老翁。說：「我正被山姥追著呢！讓我躲躲吧！」便躲進茅草堆裡。山姥又找來，問人在何處。撥開茅草，抱起了一把，未料又滑下山。這回，女孩來到一個大湖沼邊。此時已無路前行，只好爬上岸邊大樹梢。山姥沿途嘶吼：再逃也逃不掉的！見女孩身影映在水面，便立即跳進水裡。女孩再次脫逃。跑呀跑，來到一間竹子小屋。裡面有年輕女子。便說了同樣的話，躲進石櫃裡。山姥又來逼問。但女孩已藏身好。回答不知。山姥不信：「沒來？怎麼可能！明明有人肉的味道。」女孩辯稱：「啊！我剛烤了麻雀吃。」山姥這下才相信。說：「我歇會兒吧！睡石櫃好還是木櫃好呢……石櫃冷冰冰的，嗯，就睡木櫃吧！」說完，就進木櫃裡去了。待她一進去，女人旋即鎖上櫃子，再把女孩從石櫃帶出來。說：「我也是被山姥帶來的。咱們把她殺了，回家去吧！」便燒紅了錐子，刺穿木櫃。山姥不明所以，以為老鼠作怪。她倆接著煮了沸水，注入錐孔，才終於宰掉山姥。二人便都平安回到父母身邊。「從前從前」的故事，皆用「到此為止」做結。

遠野物語拾遺

一六七
這是十年前左右的事了。應該是遠野六日町吧？有一對父女住那裡。後來父親死了，從喪禮那夜起，死去的父親每晚都來到女兒面前勸她：「妳就和我一起去吧！」女兒很害怕，拜託親戚朋友來陪她，但父親仍是不斷地來責罵她。就這樣，女兒病了，每到夜晚，村裡的青年便在房裡揮刀警戒。於是，父親就貼在二樓的天花板上，從上往下瞪著女兒看。據說這情形持續了一個月，他就不再來了。

二〇二
聽說各地的這種算命仙都是近幾年才從外地來的。土淵村某人也從一個旅人手中取得會算命的狐狸。他表面上是法華宗的修行者，每次掐指一算都神準得不可思議，後來還聲名遠播到濱海地方去。有一年，他被委託去做漁獲豐收的祈福。眾人在海浪拍岸處搭建了考究的舞台，請他上去祈禱。三天三夜過去，卻絲毫沒有魚群的蹤跡。民眾氣急敗壞地說：「什麼玩意兒啊！你這遠野來的騙子！」合力把他抬起來，扔進海裡。所幸他後來被浪潮打上岸，撿回一條命，就趕緊爬上岩石，趁夜摸黑逃回家。然而此事令他悲憤莫名，再也不願意當算命仙了，於是先把狐狸全都塞進懷裡，頭戴白色的饅頭斗笠，走進家後方的小烏瀨川深處，然後慢慢沉入水中。小狐狸受水淹之苦，接連從他懷裡鑽出來，爬到斗笠上面，他便輕輕解開了斗笠上的繫帶，狐狸就都掉下來，很自然地和斗笠一起被水沖走了。據說江湖術士唯有用此方法才能離開這途啊！

二〇七
橋野村的某人有段時間曾與另一人結伴到初神山上，以燒木材做炭火為業。對方在村裡有個相好的女人。連在燒窯時，也喋喋不休地說著她的事，一副很得意的樣子。話說那女人有天晚上用一塊條紋四方巾包了豆腐來探望他，晚上便留宿在小屋裡，而且就睡在兩個男人中間。到了半夜，和她相好的男人睡熟了，旁邊的男子就偷偷摸了她一下，沒想到一摸之下，竟發現她全身毛茸茸的。起先他按兵不動，靜靜觀察了一會兒，後來索性起身，拿出斧頭把女人砍死了。被砍時她邊問著：「你在做什麼？」然後才斷氣。另一年輕男子非常氣憤，質問他為何要殺自己的女人？而且立刻就要下山控告他。殺人的這個連忙解釋：「等到明天一早再說吧，她根本不是人類啊！」可等了又等，女人還是老樣子，因此也讓他焦慮了起來。終於，天亮了，晨光照進屋裡，無奈女人還是女人，對方也不願再等下去，即刻就要下山告他。他再三拜託對方再等等、再等等，好不容易才暫時把他留住。隨著時間過去，女人的面容果真開始起了變化，最後終於原形畢露，原來是一隻老狐狸。兩人見狀驚訝不已，就一起下山，進村去找布巾的主人。這才得知昨晚某某家在舉行婚禮，依當地的習俗要帶豆腐去，但不知怎地，其中一人帶去的豆腐和布巾都不翼而飛。原來是被狐狸帶上山了啊！據說這件事已經有五、六十年了。

柳田國男
日本民俗學者、妖怪學者。
一八七五年生於兵庫縣，東京帝大法學部畢業。一九○八年後在九州山區進行訪問、又赴東北岩手縣遠野地區，聽聞當地人對民間傳說的講述，深受吸引，邊工作邊開始民俗學研究。一九三五年發起「日本民俗學會」、創辦雜誌《民間傳承》，致力推廣民俗學，戰後更將民俗學從在野的學問，變成正式的研究科目。於一九五一年獲頒文化勳章，一九六二年去世，被尊稱為日本民俗學之父。主要著作有《遠野物語》、《妖怪談義》、《日本的傳說》、《關於先祖》等，後人將其著作整理成《柳田國男全集》。

譯者簡介：

徐雪蓉
政治大學東語系日文組學士。輔仁大學日本語文學研究所碩士，比較文學博士班肄業。曾任教輔仁大學日文系十年。編有《日語諺語╱慣用句活用詞典》，譯有福澤諭吉《勸學》、《生命的安寧》等。

校訂簡介：

吳佩珍
美國芝加哥大學東亞研究碩士，日本筑波大學文學博士，現任國立政治大學台灣研究所副教授。研究專長為日本近代文學、台日殖民文學。譯有津島佑子《太過野蠻的》、阮斐娜《帝國的太陽下：日本的台灣及南方殖民地文學》等，著作有《真杉靜枝與殖民地台灣》等。