明成祖秘史(至尊金版)（簡體書）

墨石，青年歷史學者，文學碩士，暢銷書作家，生長于書香世家，對文學、歷史興趣頗濃，雅俗共賞，一旦投入創作就很難停止。

★ 小說的生動，歷史的厚重。究天人之際，通古今之變。既有帝王們的文治武功、治國心法，也有名臣才子的權謀與沉浮。
★ 一套蕩氣回腸的帝王興亡錄。作品結構緊湊，故事異彩紛呈，情節環環相扣，氣勢磅礴，引人入勝。
★ 傳記式的帝王長卷，熱血沸騰的打江山與守江山的傳奇。非沉思不能探其幽遠，非品讀不能知其恢宏。
★ 這是一套值得品讀和收藏的歷史大書，帝王們起伏跌宕、精彩絕倫的一生，值得你閱讀和體會。
★ 看小說，識帝王，懂歷史，更懂智慧與謀略。
★ 墨石所著的《明成祖秘史/翰林書院帝王史系列》以簡潔的語言、生動的筆觸栩栩如生地勾畫了朱棣作為有明一代一個雄心勃勃的帝王形象。史料翔實可信，立論持平，具有較強的可讀性。

上篇　靖難之役
第一章　初露崢嶸
　生于戰火
　鄱陽湖之戰
　大明王朝
　冊封
　明洪武三年
　兵不血刃
第二章　叔侄相忌
　朱標之死
　朱允炆
　文治的愿望
　朱棣的選擇
　姚廣孝與袁珙
　共商大計 上篇　靖難之役
第一章　初露崢嶸
　生于戰火
　鄱陽湖之戰
　大明王朝
　冊封
　明洪武三年
　兵不血刃
第二章　叔侄相忌
　朱標之死
　朱允炆
　文治的愿望
　朱棣的選擇
　姚廣孝與袁珙
　共商大計
第三章　造反的藩王
　清君側
　朱允妓的對策
　耿炳文的失敗
　李景隆出征
　蠢材
第四章　李景隆的失敗
　口舌之爭
　卷土重來
　不屈的鐵鉉
　聲東擊西
第五章　平定北方
　張玉之死
　大破盛庸軍
　再次獲勝
　天真的方孝孺
　隱患
第六章　冒險計劃
　大破房昭軍
　直取南京
　拿下宿州
　齊眉山大戰
第七章　入主南京
　泗州之戰
　天險不險
　混亂的南京城
　身登大寶
下篇　永樂盛世
第八章　即位之初
　朱允炆的去向
　被隱藏的真相
　特務機構
　納諫親賢
　“取諸亡國，舉于仇怨”
第九章　朱棣的帝國
　永樂大典
　圣學心法
　被廢掉的王爺
　姚廣孝
第十章　兵鋒又起
　“月犯氏宿”
　皇帝親征
　第二次出征
　神機營
第十一章　天子守國門
　遷都北京
　第三次出征
　四出漠北
　懷柔西南
第十二章　外交諸國
　朱棣的外交政策
　通商政策
　通好西域
第十三章　大航海
　打擊倭寇
　空前的船隊
　十下西洋
第十四章　朱棣之死
　立儲
　禍起蕭墻
　朱高煦的離開
　死于征途
　短壽的新皇帝
第十五章　成祖之謎
　朱棣的身世
　永樂年間的后宮
　遷都是非
　皇陵疑案

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朱棣和朱元璋一樣，是行伍出身。當年朱棣下江南的時候，姚廣孝可能是怕這位“武將”只重視武功不重視文治，所以特意請求朱棣在功成之日要保留讀書種子。
其實姚廣孝的擔心是多余的，朱棣知道那些讀書人在政治中的作用，也知道儒道在中國社會中的作用。他得了天下之后曾經說：“為治之道，在寬猛適中，禮樂刑政有其序……朕皇考……撥亂反正，不得已而用刑，特權一時之宜。及立為典常，既有定律頒之天下，復為祖訓垂憲子孫，而墨劓剕宮并禁不用。朕以菲德繼承大統，仰思圣謨，夙夜祗服，惟欲舉賢材，興禮樂，施仁政，以忠厚為治……以上不負皇考創業之艱，而朕于守成之道，亦庶幾焉。”
有一次，通政使趙彝給朱棣引薦了一個山東人，此人善于行軍布陣。趙彝的這個做法可能是為了迎合朱棣這位“馬上天子”，誰知道朱棣卻說：“自古帝王用兵，皆出于不得已。夫驅人以冒白刃，鮮有不殘傷毀折。其得不死，亦幸也。朕居軍旅數年，每親當矢石，見死于鋒鏑之下者，未嘗不痛心，但出不得已耳。今天下無事，惟當休養斯民，修禮樂，興教化，豈復當言用兵。此輩狂妄，必謂朕有好武之意，故上此圖，以冀進用。好武豈盛德事？其斥去之。”朱棣重視文治的意圖可見一斑。
為了體現自己的文治意圖，朱棣上任之后倡導儒學，優禮孔裔，還經常將學者們聚集到一起編纂圖書，他身邊時常跟著一些學者大儒，其中包括解縉、胡廣、黃淮、胡儼、楊士奇、楊榮、金幼孜等人，這些人在朱棣手下都被委以重任。
朱棣用文人，朱允炆也用文人，但兩個人的用法不一樣。朱允炆手下的文人，自然都是學者大儒，但管理軍國大事未必拿手。但朱棣能夠識別出文人中哪些是學問家、哪些是實干家。
比如解縉，朱棣就認為這個人做學問很好，但是實干不行，于是就派他去編書。而楊榮則被朱棣認為是一個精于實干的人，所以被朱棣委以軍國大任。各種人才的合理使用，讓朱棣的政府變得非常高效。這也是他創建盛世的一個基礎。
為了體現對學問的尊重，朱棣還親自到太學祭祀孔子。他撰寫了一篇祭文，說：“朕惟帝王之興，必首舉學校之政，以崇道德，弘教化，正人心，成天下之才，致天下之治。”
與同樣是行伍出身的朱元璋相比，朱棣更重視科舉。朱元璋雖然開啟了明朝科舉的先河，但是他很少重用從科舉中脫穎而出的大臣。朱棣不同，他命翰林院在各地入京會試及第的舉人中，挑選優秀者進入國子監學習，享受教諭的俸祿，以等后科再試。他還命從翰林院庶吉士中，選才學英敏者就學于文淵閣，供給紙筆、膳食、燈火費，并提供住房。從朱棣開始，科舉才真正成了選拔人才的主要渠道。
在朱棣看來，合理地養育人才、選拔人才是歷代有為君主、政治家的成功之處，他說：致治之要，以育才為先……茍不養士而欲得賢，是猶不耕耨而欲望秋獲，不雕鑿而欲望成器。故養士得才，以建學立師為急務也。
任人之道當擇賢才，擇之審則用之精……取之至公，用之至當，不以私昵而妨賢，不以非賢而曠官。故善用才者，如百工之用器，各造其宜而已……
佐治理者，必出眾之才。知其果賢矣，聽之勿疑，則可以養其忠亮。授之以事，則可以責其成功。夫賢才在位，則不賢者遠，官皆稱職，而庶事咸康。
朱棣所提出的：“致治之要，以育才為先”、“任人之道當擇賢才，擇之審則用之精”、“知其果賢矣，聽之勿疑，則可以養其忠亮”等觀點，即使放在今天，也可以作為一個國家、一個企業的用人之道。
朱棣的這一系列舉動，使之前對他不太信任的士人們，盡為他所用。在中國古代，所謂士，就是指知識分子，是社會中一個獨立的階層。
士人可以選擇為君王效勞，也可以選擇逃避。在朱元璋時期，士人就不太愿意為朝廷效力，清朝人趙翼說：“蓋是時，明祖懲元季縱弛，一切用重典，故人多不樂仕進。”為了讓知識分子跟自己合作，朱元璋還專門制定了法律，要求知識分子必須要參加科舉。但是很多人還是選擇逃避。
封建社會中，君主從理論上掌握著國家的一切權力，但畢竟一個人不可能有足夠的精力去管一切事情，所以君主不得不把手中的一部分權力交給士人，讓他們協助自己管理國家。可是，君主又害怕士人在獲得了權力之后，削弱自己對整個國家的控制力，所以他們又會千方百計地控制士人手中的權力。因此，君主和士人，既是合作的，也是矛盾的。
一個君主，如何處理與士人、文官集團的關系，是他是否能夠成功的關鍵。朱棣在《圣學心法》中說：人君日理萬機，事難獨斷，必納言以廣其聰明，從善以增其不及。虛心而聽，不惡切直之言。寬大有容，以盡謇諤之諫。茍不謙己和顏，以接群言，則臣下雖有直言，不敢進矣。故聽言者國之大福也。眾言日聞則下無蔽匿之情，中無隱伏之禍，而朝廷清明，天下平治矣。
納言之要，在于虛心約己，倘有自用，必不得言。另外，人君居高臨下，若不和顏下士，則人亦有言而不敢進。但君主之納言，目的仍在消除禍患，長治久安。
朱棣的看法是，對待士人，要虛心聽取他們的意見，讓他們敢于直言，如此才能長治久安。但是，朱棣也認為，君主應該有明辨是非的能力，不能別人說什么就是什么，他說：“夫言有似是而非，貌有似真而偽，人君不可不辨也。君子處心公正，表里如一，小人則用情私邪，險陂傾側，當審其邪正，慎其用舍……然自古忠邪難辨，惟明君則能識之。”
朱棣總結了歷代君王失敗的經驗，認為他們之所以會失敗，大多數是因為喜歡聽奉承，不喜歡聽真話，他說：若夫庸主則不然，好諛而喜佞，拒諫而飾非，恣其志之所為，極其心之所欲。享重祿者，固榮而保位，居下僚者，懼罪而畏誅。緘默不言，耳目壅塞，俱蹈敗亡，可勝惜也！
惟昏主則不然，以聚斂者為足以稱其欲，巧佞者為足以悅其心。膠固而不移，糾結而不釋。如是則忠正者不得入，小人進而君子退，欲國不危，豈可得也？
納諫親賢是中國歷代政治家所強調的一個方面，朱棣要繼承和發揚這個傳統。在朱棣的構想中，他的政府應該是這樣：人君要行仁政，要保民如赤子，以天下人心之好惡為取舍。君待臣以禮，臣事君以忠。君主舉賢納諫，人臣禮樂和諧。整個社會應是一個以道德、禮教相約束的有秩序的社會。這種社會構想，是儒家政治思想的一種理想狀態。