非常華嚴經：華嚴經經首

呈現覺悟者的生命境界
佛的境界是如此燦爛躍動、光明永恆
勇於追尋生命的全然覺醒

「華嚴經經首」由海雲和上取名，意為「群經之首」，從唐譯八十卷本的《華嚴經》中摘錄出一千多字，可說是整部《華嚴經》的靈魂，以佛陀證悟成道之甚深禪定力與功德力開展佛淨土，無邊燦爛莊嚴，彰顯果德境界。為尚未見證法界真實面目、人生究竟義理的芸芸眾生，宣說此不可思議甚深證境，於自身受用之外，更以諸多方便善巧利他、調伏教化眾生，其無邊利益說不能盡。

佛陀的智慧廣博深奧、難思難量，又以慈悲本懷、懸念眾生為癡迷煩惱所困，因此開顯萬千法門救度離苦、啟慧悟空。華嚴祖師曾說：「不讀《華嚴經》，不知佛富貴。」講述的就是圓融無礙、圓滿無盡的佛境界，正是我們最珍貴的資產。本書引領大眾一探佛陀殊勝境界的整體面貌，也勾勒出華嚴宗普賢乘行者的實踐次第、成佛之道，詳述如何從混亂的現實生活中，走出遠離各種痛苦煎迫的生活方式。

編輯說明
「華嚴經經首」由海雲和上取名，意為「群經之首」，從唐譯八十卷本的《華嚴經》中摘錄出一千多字，可說是整部《華嚴經》的靈魂，以佛陀證悟成道之甚深禪定力與功德力開展佛淨土，無邊燦爛莊嚴，彰顯果德境界。為尚未見證法界真實面目、人生究竟義理的芸芸眾生，宣說此不可思議甚深證境，於自身受用之外，更以諸多方便善巧利他、調伏教化眾生，其無邊利益說不能盡。
一般人常以世智辯聰來看待、分析佛法，殊不知究竟的佛法超越了概念的思維，以及我們認為「眼見為真」的事實，無怪乎有許多學者想把佛法歸類為玄學，偏偏多具智慧辯才的歷代大師，又能以各項論理分析、駁斥謬論、教人折服、起信大眾。是以佛法能傳揚至今兩千多年，經文被翻譯成多國語言，而仍有眾多的弟子追隨其步伐，研修著佛陀所教授的各種義理與法門，足見佛法深具洞察世間與世人的智慧，非為空泛無義之談，並展現無限慈悲的療癒，為身陷世間困頓苦痛的眾生帶來擺脫煩惱糾纏的解脫契機。
佛陀的智慧廣博深奧、難思難量，又以慈悲本懷、懸念眾生為癡迷煩惱所困，因此開顯萬千法門救度離苦、啟慧悟空。華嚴祖師曾說：「不讀《華嚴經》，不知佛富貴。」講述的就是圓融無礙、圓滿無盡的佛境界，正是我們最珍貴的資產，同時也告訴我們如何去挖掘出這些寶藏，佛淨土裡的任何事物，不論有情、無情皆是如來願力與累世因地修持所成就，是究竟覺悟的生命境界，皆能善巧為眾生帶來利益，擴充生命能量。
經首內容從第一卷〈世主妙嚴品〉，「如是我聞」開始，然後佛始成正覺一直到令一切眾生「成就如是無量功德」。海雲和上於講說之際，引領大眾一探佛陀殊勝境界的整體面貌，也勾勒出華嚴宗普賢乘行者的實踐次第、成佛之道，並搭配有助於理解的圖表，詳述如何從混亂的現實生活中，理出遠離各種痛苦煎迫的生活方式，在持續前進的修持中，也種下未來解脫的種子。以圓融道、聖解脫道（心靈方程式）的修行方式因應不同條件的眾生發展其生命因素，讓修行者容易瞭解到努力的方向以及如何實現佛境界的方法。而且一定要一再地檢視人格性健全，發起出離心、立廣大願，大步邁向資糧道，從基礎的行法上來用功。
此《華嚴經經首》是海雲和上於西元二○○七年於台北道場主講，開示內容雖然主題是講述佛陀證悟的境界，海雲和上以其一貫理性解析、宏觀細察、生動活潑的講經風格敘述經文義理，並以自身生命的實證體驗為基礎，自創生命改造線、開悟之路等圖表揭示普賢乘行者的修行次第，讓讀者對於經文不只是停留在字面上的知識瞭解，而是讓覺悟者的生命境界確確實實地呈現出來，見此佛的境界是如此燦爛躍動、光明永恆，更能激勵大眾信心，向菩提正道前進，達到生命因素的圓滿成長。希望此書能幫助讀者跳脫狹隘的自我設限，勇於追尋生命的全然覺醒。

叢書總序
華嚴，登峰造極的人類思想
華嚴思想在中國流傳的時代，已經超過了一千五百年，但是今天在臺灣的思想界，乃至佛教界，卻仍像是一片蠻荒的處女地，所以在此將這一套人類思想顛峰造極的精華引進來，介紹給臺灣的佛子及思想界。
華嚴宗思想，經文超過兩百卷（含三部華嚴及三十餘種散譯本），注疏及論作超過一千卷。而且這些論作都是盛唐、中唐以前的作品，除唐朝以前偏向於教義及修觀行之外，宋及明、清，密觀及教學法亦皆層出不窮。然而這些文句都是唐代以前的古文，以今人的立場，在研讀之中顯然有著明顯的文義隔閡，因此才有「使用現代語文」作為表達的寫作動機。這與「離經一字形同魔說」的恫嚇語無關，在「依義不依語」的前提下，亦與「著文字相」的輕浮態度無關。
《華嚴》文句的表達法，乃至大乘佛法中的語言模式，與一般社會的語言、思惟模式或表達方法皆不相同；為表達出此一深層法義，必須透過另一種「相對的語言模式」作一種前提性的宣示或聲明，然後再依之轉換，才能逕登華藏世界，同入毘盧性海。在此前提下，破斥了時下流行的「彩衣佛教」或「人情佛教」的面具，定然會引起廣大的迴響，此乃必然的趨勢與結果。但在「依智不依識」的大纛下，回歸佛教本來面目，嚴邪正、辨是非，立於真理的基礎點，乃是「普賢行者」的本色！
佛教曾對印度傳統的思想提出嚴厲的批判，也曾經起過相當大的作用，但是佛教在印度遞嬗與演變的過程中，卻完全消失了。到底是被印度教所吸收了，或者是這種旗幟鮮明的思想主張，不被印度民族所接受？
東亞民族系統中，普遍存在著印度教思想觀念，傳統中國雖無印度人沉思、苦行的特色，卻也有那種物我合一、天地平等的基本觀念。所以當佛教思想以其勝利的旗幟走出印度，邁向中國之際，到底中國的大乘佛法是接受了佛教，抑或接受印度民族的文化？是與佛法相應了，或只是把夾雜不清的佛教與印度教思想，運用中國模式加以重組而已？這是個嚴肅、精緻、細微的課題，是身為現代佛弟子必須正視的關鍵問題。此即「依法不依人」及「依了義不依不了義」的真實義與時代性意義。
為了闡述這個層面的意義，我們在全省各地演講《華嚴經》及介紹華嚴思想，所獲得的反應確實超乎我們想像之外，一般臺灣佛教界，乃至旅居海外的一些大德們，都認為在這時代中「華嚴不契機」，但是徵諸清末民初以來的大德，卻又認為「華嚴最契機」。然而在行因不問果的前提下，我們確實獲得極大的鼓勵，證明了「華嚴最契機」的宣示。因此才能迅速在北、中、南部建立「華嚴」的弘法據點。至於今人認為「華嚴不契機」的那種迷惑式或寄生式的想法，我們是可以不論了。
在這個百花齊放的萬花筒世界裡，各種術語、思想模式及表達方式，層出不窮，我們可用的語言工具顯然較之古人為豐富，同樣地，我們所遭遇的語言陷阱（不論古今術語、用詞皆然）亦比古人為多。為此，我們雖試圖以嚴謹的態度來重新定義，事實上亦有其困難，更何況我們只是第一代的嘗試者，任何精謹的努力，都必然仍有缺失。倘有任何的業果，我們都勇於也樂於承擔，所以任何讀者都可不必擔心黑獄果報。當然，您若能指正，我們更是法喜充滿。但願遍地蓮華開，眾生遇者皆離苦。
我們也更有義務接受來自各方的批評！

普賢行者
海雲繼夢

海雲繼夢
海雲和上乃中國佛教華嚴宗第四十二世、高原法系（兼慈恩宗）第十八世衣缽傳承者，為大華嚴寺導師、中國社會科學院特邀研究員、陜西師範大學華嚴研究所所長。出家弘法迄今近三十年，足跡遍及海內外二十餘道場。主要弘揚華嚴思想，致力於提倡新時代佛教的教理、教義、教制、教學等學制及教學系統的建立與規劃；並致力重建僧才、僧倫、僧制等僧伽教育，尤其行法中「禪觀」的體驗與培訓，乃至「心法」的教育與「心行」的指導。

編輯說明／ I
華嚴，登峰造極的人類思想（總序）／ IV 
第 一 章　不可思議佛境界／００１
「始成正覺」，剛成道的那一刻就進入法身的領域。法身的領域有什麼？就是接下來要說的開悟的境界……
第 二 章　自性寶藏本具足／０１８
成佛以後就是一個新的教化眾生的開始，一個成就者所在的境界在教化眾生，跟一個凡夫所在的境界在教化眾生，是不同的……
第 三 章　讓覺悟成為一種生活態度／０３５
這是覺醒的力量，它會發揮不可思議的能力，這叫做神力，覺醒有一種不可思議的能量，所以我們說「佛神力故」就是這樣來的，有如此不可思議能力。
第 四 章　從意識型態的制約中解脫／０５２
《華嚴經》有人簡稱《花嚴經》，亦無不可，因為可以通用，但修行人在入禪定時，這個地方的味道就會感覺不一樣。修禪時要守住風門、「置心一處」，鼻息要清清楚楚，全身身心放輕鬆，這個叫參禪金三角……
第 五 章　覺醒的心展現自性光明／０６６
宮殿事實上也是一種曼荼羅，這些都是動態的。這個動態的表達跟我們平常在表達的不太一樣，這裡的宮殿樓閣，整體建築很突出又精美，叫做「廣博嚴麗，充遍十方」……
第 六 章　學佛要帶著覺性、帶著疑情／０８１
從事相上來看，這個宮殿是由摩尼所集成，而且以寶華來做莊嚴；可是從心地來看，是因為你在修行生命改造的工程……
第 七 章　修行不難，難在面對自己／０９６
每個人受的制約不一樣。假如發現了你的制約，事實上你已經發現寶藏，你要有辦法，也就是要有智慧去解除它，對治這個制約的就是那個智慧或法門……
第 八 章　一套改造生命的工程／１０７
在這一念之間，十法界全部現前，悉包法界就是十法界全部現前，也就是六凡四聖現前。佛菩薩現前的時候，傾向於智正覺世間，其他聲聞緣覺到六凡，六道眾生，通通是眷屬世間，器世間還沒算；在悉包法界當中，器世間也算進去。
第 九 章　隨緣示現而饒益眾生／１２５
摩尼光雲就是自在的作用，也是隨緣示現，不執著的。所以當真正到達證悟的程度，就可以很自在的隨緣示現，而饒益眾生，這就是佛的功德。
第 十 章　歷事練心、轉變心性／１３６
為什麼華嚴最當機？一般只有出世間法，碰到世間法就理事不相應了，還能理事無礙嗎？只有華嚴能對治，他是相應於世界的脈動，不管怎麼樣，就從這裡引出出世間法。
第十一章　一條踏實的修行途徑／１４８
於一切法要怎麼樣順，在生活中順，這個就是修行，要怎樣去處理，因為每個人遇到的事不一樣，所以只能叫一切法。你所遇到的業相，跟他所遇到的業相並不完全一樣，對他來講沒事，可是對你來說就有事。
第十二章　修行是最深層的生命體驗／１６２
那些想精進的同修，要經常帶著一個疑情，尤其是已經在修行的人，要知道學佛是幹什麼的？為什麼要學佛？是要斷煩惱。
第十三章　普賢乘不共別圓的殊勝／１７６
當你對佛、法身、菩薩有一個嶄新而真正的自性體驗時，你對佛法的看法會完全不一樣，這種不同的領域與見地，才是你來這裡聽經的目的。
第十四章　圓融道的三要件／１９０
定位的理論相當地深，定位以後，會一再地在技術面上重複你的定力，同時在工程面上，會窮盡你的智慧；這兩者具足，你的德行、風采就能產生。
第十五章　把業力鍛鍊成性德就是教化調伏／２０４
這是一個非常好的法門，因為願力與業力的交織、交融，有這樣的一個本體存在，諸佛菩薩才能示生諸佛國土。必須要透過一再重複的訓練，一定要穿透過，沒有穿透過講不出來，讓那個定力越深越能窮盡底源。
第十六章　為法身慧命的成就而努力／２１７
修行就是陶冶、養成自己心性的一種穩定的習慣，然後把經文的感染力攝受進來，這就是制度，重點在教化調伏大眾的心性。
第十七章　菩薩發心為在菩提道上定位／２３２
生命就跟鑽石一樣的殊勝，所以才勸各位說，一定要發阿耨多羅三藐三菩提心，因為這樣你才會認識，如果你不發心，不發追求止於至善的生命境界，你對生命是永遠不會了解。
第十八章　修行中以善用其心來轉變生命因素／２４９
這十個「能」入那十個「所」，在修行中是很重要的，首先是從果地看你善用其心的能力，是如何轉變成此生命因素。
第十九章　勤修善根不離佛法身／２６３
所以六度是講圓滿，如果你能夠圓滿諸波羅蜜，這《華嚴經》裡所說的廣大境界你就能到達，不能圓滿的話，廣大境界你就到不了。
第二十章　如何從凡入聖／２７７
學佛是要斷煩惱的，入定也是要斷煩惱的，如果不是為了求斷煩惱來，而是為了求入定來，這基本上就是錯誤，尤其是執著於入定以後的那種特殊功能就錯上加錯。
第二十一章　菩薩自利亦利他，帶動生命能量的增長／２９４
在這個永恆的生命中，主要是生命能量的增長，不只自己增長，也帶動所有生命能量的增長，包括眾生的生命能量。
第二十二章　架設自己的心靈方程式／３０９
法身的語言是一種氣質、一種磁場、一種品味，無法用語言描述……
第二十三章　成為真正的行者，改造自己的生命／３２４
世間圓融很困難，但你就是要去圓融，因為要圓融才會發現，南閻浮提眾生剛強難調難伏；如果沒有這圓融的心境，就不會有什麼難調難伏，因為你比他更難調、更剛強。
第二十四章　建立正知見，走長遠究竟道／３４０
你自己要知見穩固，才能夠叫做菩提心堅固，之後再去摸索，一步一步按照技術面、工程面來進行。
第二十五章　佛是永恆、真實、燦爛的生命／３５８
先了解當生命到達止於至善之後，會是怎麼樣的一種狀況，這能讓我們生起歡喜心跟幫助堅固我們的道心。
第二十六章　娑婆世界的一切皆虛妄／３７５
假如對於佛陀的基本命題「娑婆世界的一切皆虛妄」不能肯定，而只肯定自己要的，你就不是佛陀的弟子……
第二十七章　法界是一切如來功德大海／３９１
佛法所要詮釋的真實義，實際上是超越語言文字的，在禪宗以不立文字體現……
第二十八章　佛法讓你返璞歸真／４０３
這境界不是死寂、空洞無聊的，而是活潑、恆動的，這個「動」還能饒益法界、饒益眾生界，所以是光明、燦爛的。
第二十九章　普賢願海是生命真實境界跟領域／４１４
這輩子的聰明是雜質，這輩子的笨也是雜質，但是有覺知，它就成為你的生命因素，覺知到哪裡善根就增長到哪裡……
附錄　《大方廣佛華嚴經‧經首》（八十華嚴）／４２９