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理性情緒(百年誕辰紀念版)(簡體書)
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理性情緒(百年誕辰紀念版)(簡體書)

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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
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商品簡介

“我必須給新朋友留下深刻的印象。”
“我想要在工作上表現出色,而且必須做到這一點!”
“我非常喜歡這個人,所以我一定要得到他的支持!”
“我對別人很好,所以對方一定也要對我好,如果他們不這么做就太不仗義了!”
“這門考試非常重要,我必須考過。”
“這所學校是我能力范圍內最好的學校之一,我必須得到錄取,否則后果不堪設想。”
“如果我真的患有重病,那就太恐怖了,我肯定無法忍受。我必須明確知道自己沒得重病。”
總有些不理性的想法讓我們痛苦,每每思及此處,我們就會陷入焦慮或者抑郁的情緒之中。反過來,你的情緒也會感染到家人、好友,甚至你所能接觸到的所有人。痛苦不是人類情感的正常現象嗎?但我們如何理性地對待這一現象,如何減輕這些情緒對我們造成的傷害,才是我們真正需要思考的問題。
阿爾伯特?埃利斯博士告訴我們,緩解情緒帶來的痛苦,我們需要做到三點。第一,無條件地自我接納;第二,無條件地接納他人;第三,無條件地接納生活。本書將傳授你不再為各種事情煩擾,把注意力集中于生活中積極方面的妙法。一旦沒有任何事情能夠再傷害你,那么你距離永遠幸福快樂的至高境界就不遠了。
埃利斯生平
1913年9月27日,阿爾伯特?埃利斯出生在美國匹茲堡的一個猶太人家庭,是3個孩子中的長子。
4歲時,埃利斯全家移居紐約市。
5歲時,埃利斯因腎炎住院,因此不能再從事他所熱愛的體育運動,從而開始熱愛讀書。
12歲時,埃利斯父母離婚了。他的父親長年在外經商,對自己少有關愛,母親同樣感情冷漠,喜歡說話,卻從不傾聽,父母關系向來很差。曲折的經歷讓他對人的心理活動充滿興趣,小學時就已經是個很能解決麻煩的人了。
進入中學以后,埃利斯的目標是成為美國偉大的小說家。為了這個目標,他打算大學畢業后做一名會計師,30歲之前退休,然后開始沒有經濟壓力地寫作,因此他進入了紐約市立大學商學院。經濟大蕭條來了,擊碎了他的夢想。他仍然堅持讀完大學,獲得了學位。
大學畢業后,埃利斯開始做生意,生意不好不壞。這時埃利斯對文學還是癡心不改,他把大多數時間都用來寫純文學作品。
28歲時,他已寫了一大堆作品,可都沒有發表。這時他意識到自己的未來不能靠寫小說生活,于是開始專門寫一些非文學類的雜文,并加入了當時的“性–家庭革命”。這時他發現很多朋友都把他當作這方面的專家,并向他尋求幫助。此時,埃利斯才發覺原來他像喜歡文學一樣喜歡心理咨詢。
1942年,埃利斯開始攻讀哥倫比亞大學臨床心理學碩士學位,主要接受精神分析學派的訓練。
1943年6月,埃利斯獲得哥倫比亞大學臨床心理學碩士學位。
1947年,埃利斯獲得臨床心理學博士學位。如同當時大部分心理學家,這時候的埃利斯是個堅定的精神分析信徒,下決心要成為著名的精神分析師。
20世紀40年代后期,埃利斯已經在當地的精神分析界小有名氣,他在哥倫比亞大學做教授,還先后在紐約市以及新澤西州的幾所機構內身居要職。可就在此時,埃利斯開始對自己鐘愛的精神分析事業產生了懷疑。
1953年1月,埃利斯徹底與精神分析分道揚鑣,開始將自己稱為理性臨床醫生,提倡一種更積極的新的心理療法。
1955年,他將自己的新方法命名為理性療法(Rational Therapy,RT)。這種療法要求臨床醫生幫助咨詢者理解,自己的個人哲學(包括信仰)導致了自己的情感痛苦。例如“我必須完美”或“我必須被每個人所愛”。
1961 年,該療法改名為理性情緒療法(Rational Emotive Therapy,RET)
1993 年,埃利斯又將該療法更改為理性情緒行為療法(Rational Emotive Behavior Therapy,REBT)。因為他認為理性情緒療法會誤導人們以為此療法不重視行為概念,其實埃利斯初創此療法時就強調認知、行為、情緒的關聯性,而且治療的過程和所使用的技術都包含認知、行為和情緒三方面。
2004年,埃利斯罹患嚴重的腸炎。
2007年7月24日,埃利斯自然死亡,享年93歲。

埃利斯經典作品系列:
《控制焦慮》
《控制憤怒》
《理性情緒》
《良好的情緒》
《快樂法則》
《自尊的神話》
《堅守邊界》

作者簡介

阿爾伯特·埃利斯(Albert Ellis,1913—2007)

超越弗洛伊德的著名心理學家,理性情緒行為療法之父,認知行為療法的鼻祖。在美國和加拿大,他被公認為十大具有影響力的應用心理學家第二名(卡爾·羅傑斯第一,弗洛伊德第三)。

埃利斯創立了對諮詢和治療領域影響極大的理性情緒行為療法(Rational Emotive Behavior Therapy,REBT),為現代認知行為療法的發展奠定了基礎。該療法適用範圍廣、實用性強、見效快,為中國心理諮詢師最常用的方法,是中國心理諮詢師國家資格考試必考的療法之一。

埃利斯自哥倫比亞大學獲得臨床心理學博士學位,投身心理治療工作60餘年,治癒了15 000多名飽受各種情緒困擾的人,並在紐約創立阿爾伯特·埃利斯理性情緒行為療法學院。

埃利斯是精力充沛而多產的人,也是心理諮詢與治療領域內著作最豐富的作者之一。多個核心心理諮詢期刊都曾刊登過埃利斯的文章,他的文章刊登次數堪稱心理諮詢領域之最。他一生出版了70多本書籍,其中有許多都成為常年暢銷的經典,有幾本著作銷售量高達幾百萬冊。

2003年,當他90歲生日的那天,他收到了多位公眾知名人物的賀電,其中包括美國前總統喬治·布什、比爾·克林頓,前國務卿希拉里·克林頓。

在2007年的《今日心理學》雜誌上,他被譽為“活著的最偉大的心理學家”。

他是史上長壽的心理學家,2007年安然辭世,享年93歲,被美國媒體尊稱為“心理學巨匠”。

生平

1913年9月27日,阿爾伯特·埃利斯出生在美國匹茲堡的一個猶太人家庭,是3個孩子中的長子。

4歲時,埃利斯全家移居紐約市。

5歲時,埃利斯因腎炎住院,因此不能再從事他所熱愛的體育運動,從而開始熱愛讀書。

12歲時,埃利斯父母離婚了。他的父親長年在外經商,對自己少有關愛,母親同樣感情冷漠,喜歡說話,卻從不傾聽,父母關係向來很差。曲折的經歷讓他對人的心理活動充滿興趣,小學時就已經是個很能解決麻煩的人了。

中學以後,埃利斯的目標是成為美國偉大的小說家。為了這個目標,他打算大學畢業後做一名會計師,30歲之前退休,然後開始沒有經濟壓力地寫作,因此紐約市立大學商學院。經濟大蕭條來了,擊碎了他的夢想。他仍然堅持讀完大學,獲得了學位。

大學畢業後,埃利斯開始做生意,生意不好不壞。這時埃利斯對文學還是癡心不改,他把大多數時間都用來寫純文學作品。

28歲時,他已寫了一大堆作品,可都沒有發表。這時他意識到自己的未來不能靠寫小說生活,於是開始專門寫一些非文學類的雜文,並加入了當時的“性–家庭革命”。這時他發現很多朋友都把他當作這方面的專家,並向他尋求幫助。此時,埃利斯才發覺原來他像喜歡文學一樣喜歡心理諮詢。

1942年,埃利斯開始攻讀哥倫比亞大學臨床心理學碩士學位,主要接受精神分析學派的訓練。

1943年6月,埃利斯獲得哥倫比亞大學臨床心理學碩士學位。

1947年,埃利斯獲得臨床心理學博士學位。如同當時大部分心理學家,這時候的埃利斯是個堅定的精神分析信徒,下決心要成為著名的精神分析師。

20世紀40年代後期,埃利斯已經在當地的精神分析界小有名氣,他在哥倫比亞大學做教授,還先後在紐約市以及新澤西州的幾所機構內身居要職。可就在此時,埃利斯開始對自己鍾愛的精神分析事業產生了懷疑。

1953年1月,埃利斯徹底與精神分析分道揚鑣,開始將自己稱為理性臨床醫生,提倡一種更積極的新的心理療法。

1955年,他將自己的新方法命名為理性療法(Rational Therapy,RT)。這種療法要求臨床醫生幫助諮詢者理解,是其自身的個人哲學(包括信仰)導致了自己的情感痛苦。例如“我必須完美”或“我必須被每個人所愛”。

1961 年,該療法改名為理性情緒療法(Rational Emotive Therapy,RET)

1993 年,埃利斯又將該療法更名為理性情緒行為療法(Rational Emotive Behavior Therapy,REBT)。因為他認為理性情緒療法會誤導人們以為此療法不重視行為概念,其實埃利斯初創此療法時就強調認知、行為、情緒的關聯性,而且治療的過程和所使用的技術都包含認知、行為和情緒三方面。

2004年,埃利斯罹患嚴重的腸炎。

2007年7月24日,埃利斯自然死亡,享年93歲。

名人/編輯推薦

心理學大師埃利斯經典作品,百年誕辰紀念版,超越弗洛伊德的著名心理學家,理性情緒行為療法之父,認知行為療法的鼻祖埃利斯經典作品。

對話大師

李孟潮專訪埃利斯

心理治療流派層出不窮,但實際上真正得到承認的只有屈指可數的幾個。這幾個重要流派的開山宗師堪稱鳳毛麟角,阿爾伯特·埃利斯就是其中一位。

全世界學習心理治療的人都會在教科書裡找到這個名字,都知道他是理性情緒行為療法(rational emotive behavior therapy,REBT)的創始人。如果你不知道的話,就要當心自己的學業前途了。筆者曾有幸在埃利斯89歲那年採訪到這位世界心理學巨匠,談話內容在此分享給諸位讀者。

李孟潮: 您寫過這麼多書,年近九旬仍每週工作80小時以上,保持如此神奇精力的秘訣是什麼?

埃利斯: 我在89歲依然能有很多精力努力工作,第一個秘訣是遺傳——我的母親、父親和哥哥都是精力充沛的人!第二個秘訣是,我對自己實行理性情緒行為療法(以下皆依埃利斯原話簡稱為REBT),所以我堅決反對任何人擾亂我在做的任何事情,我也反對去擾亂別人在做的事情或這個世界上正在發生的任何事情。

李孟潮: 想不到REBT還能讓人精力充沛。您的業餘時間都做些什麼呢?

埃利斯: 實際上我幾乎沒有什麼業餘時間,有一點空閒時,我喜歡聽音樂和讀書。

李孟潮: 中國人總是對別人的私生活感興趣。也許美國人不太習慣被問——請問您結婚了沒有?您的家庭是什麼樣的?

埃利斯: 我結過兩次婚,還和一位女士同居了36年,但現在我又是單身了。我很喜歡單身的生活。我沒有孩子,但我和兄弟姐妹、父母相處得很融洽。

李孟潮: 好似在您40歲前遇到過不少挫折,也換過不少職業,至少有作家、商人、心理諮詢師這三個職業吧?現在回首往事,您認為這樣的經歷對您有什麼意義嗎?

埃利斯: 我這一生中曾經至少轉換過三個職業,這個事情僅僅意味著,在一段時間內,我會全神貫注於一項事業,然後由於各種原因我會改變,並且同樣全神貫注於下一項事業。

李孟潮: 您經歷過很多刺激事件,您怎樣處理這些事件呢?

埃利斯: 我是這樣處理我生活中的刺激事件的——並不要求這些刺激事件不要有刺激性,也不為這些事情感到焦慮或憂鬱,因此我在處理這些事情時就能做到最好。

李孟潮: 能用一句話介紹一下REBT嗎?

埃利斯: REBT還真不能用一句話來概括,但如果我來試試的話,我會這麼說,REBT是這樣一種理論,它認為人們並非被不利的事情搞得心煩意亂,而是被他們對這些事件的看法和觀念搞得心煩意亂,人們帶著這些想法,或者產生健康的負面情緒,如悲哀、遺憾、迷惑和煩悶,或者產生不健康的負面情緒,如抑鬱、暴怒、焦慮和自憎。

當人們按理性去思維、去行動時,他們就會是愉快的、行有成效的人。人的情緒伴隨思維產生,情緒上的困擾是非理性的思維所造成。理性的信念會引起人們對事物適當、適度的情緒反應;非理性的信念則會導致不適當的情緒和行為反應。當人們堅持某些非理性的信念,長期處於不良的情緒狀態中時,最終將會導致情緒障礙的產生。

非理性信念的特徵有:(1)絕對化的要求,比如“我必須獲得成功”“別人必須很好地對待我”“生活應該是很容易的”,等等。 (2)過分概括化,即以某一件事或某幾件事的結果來評價整個人。過分概括化就好像用一本書的封面來判定一本書的好壞一樣。一個人的價值是不能以他是否聰明,是否取得了成就等來評價的,人的價值在於他具有人性。因此不要去評價整體的人,而應代之評價人的行為、行動和表現,每個人都應接受自己和他人是有可能犯錯誤的人類一員(無條件自我接納和無條件接納他人)。 (3)糟糕至極。這是一種認為如果一件不好的事發生將是非常可怕、非常糟糕,是一場災難的想法。非常不好的事情確實有可能發生,儘管有很多原因使我們希望不要發生這種事情,但沒有任何理由說這些事情絕對不該發生。我們將努力去接受現實,在可能的情況下去改變這種狀況,在不可能時學會在這種狀況下生活下去。

理性情緒行為療法,簡單來說就是讓來訪者意識到自己非理性的思維模式,並與之辯論,從而達到“無條件自我接納”。

大部分心理治療流派都會比較傾向於使用或認知或行為或情緒的方法,但是REBT是一個比較獨特的流派,它三種方法都使用,並清楚地認識到認知、行為、情緒是相互作用的。所以,我們以一種情緒和行為的模式使用認知技術,以一種認知和行為的模式使用情緒技術,以一種認知和情緒的模式使用行為技術。

李孟潮: 哪一類諮詢者可以尋求REBT治療師的幫助?

埃利斯: 幾乎每個人都可以,只要他願意持續地、充滿情感地、堅強地去探索自己是如何使自己煩惱的,並願意努力擺脫讓自己煩惱的方式,REBT治療師就可以幫助他。

李孟潮: 您在創立REBT時一定面臨了很大的壓力,以當時的眼光來看,那是對弗洛伊德的背叛。直到前不久,您還說過根據您的標準來看,弗洛伊德還不夠性感。能告訴我們這句話是什麼意思嗎?

埃利斯: 我說弗洛伊德不夠性感的意思是指,其實弗洛伊德的內心像個老處女,他把性行為的很多種形式都看作變態或異常的。一個真正的性心理治療師會認為,只有極少數性行為是不好的或不道德的,雖然在有些社會環境中會堅持認為這些行為是異常的。

李孟潮: 目前中國的心理治療事業剛剛起步,如果中國的心理諮詢師想要學習REBT,應該怎麼做?需要什麼樣的條件和過程才能成為REBT治療師呢?

埃利斯: 成為REBT治療師的條件和過程是,多讀一些我寫的書,聽我的磁帶和錄像帶。當然,最好是直接參加我們的培訓,我們每年都會在全世界舉辦很多次培訓。

李孟潮: 當前中國的心理治療師面臨的一個問題就是經濟問題。有些諮詢者和部分治療師認為,心理治療應該是和商業活動無關的;也有的治療師認為,心理治療中蘊含著無窮的商機。您看起來是一個很特殊的治療師,既具有很大的知名度,又有很多通過REBT賺錢的途徑。您對賺錢和無私地幫助別人之間的衝突是怎麼看的?

埃利斯: 實際上我並沒有通過REBT賺到什麼錢,因為我所做的一切都是為了阿爾伯特·埃利斯研究所,這是一個非營利機構。我的書的版稅和其他收入都直接歸到研究所,而不是我個人。對錢的強烈慾望時常讓人們做更多自私的事,也阻止人們做到REBT所說的“無條件接納他人”,可我不是這樣的。

李孟潮: 您怎麼看中國文化?其中有和REBT相似的地方嗎?

埃利斯: 我認為中國文化有些地方和REBT是相似的,因為佛教的一個主要觀點就是承認這個世界和生活中一直都有痛苦存在,人們沒必要喜歡這些痛苦,但可以建設性地接受它,從而不讓自己那麼煩惱,能夠更好地處理問題。

李孟潮: 對今天的中國您有什麼想要了解的?

埃利斯: 我對今天的中國了解很少,如果有時間的話,我想更多地了解中國。

李孟潮: 作為89歲的老人,回首人生,您認為在生命中什麼是最重要的?

埃利斯: 我生命中最重要的事就是對自己使用美國式的REBT並總是接納我自己,雖然我也嘗試著改變我做的很多事情。

李孟潮: 一個大問題,也可能是一個愚蠢的問題,您對生活的態度是什麼?

埃利斯: 我對生活的態度是,我們不是被邀請到這個世界上來的,生活本身並沒有意義,而是我們給了它意義。我們賦予生活意義的方法是,決定什麼是我們喜歡的,什麼是我們不喜歡的,什麼是我們特殊的目標和目的,從而為我們自己選擇了意義。

李孟潮: 我的採訪就快結束了,您想對中國的年輕人說些什麼?

埃利斯: 我想對中國年輕人說的是,他們很年輕,如果這個世界有不幸的事情發生——這是屢見不鮮的,他們有足夠的時間,建設性地使用REBT或其他類似的思考方式來努力不讓自己煩惱。

前 言——21世紀的理性情緒行為療法

本書的第1版寫於1987年,那時理性情緒行為療法作為一個誕生42年的心理療法正在蓬勃發展。不過當時大家都覺得本書的(英文)名字太長了,可能會影響銷量。但是,本書和《理性生活指南》(A New Guide to Rational Living)是我所著圖書中銷量最好的兩本。

過去的日子裡,事物都在日新月異地發展變化著,理性情緒行為療法自1987年起也發生了很多變化。第一,它的名稱發生了改變,它由1993年的理性情緒療法(RET)更名為現在的理性情緒行為療法(REBT)。第二,現在的理性情緒行為療法已經越來越多元化。它更加強調想法、情感和行為三者之間的關係。因此,可以說它比以往更加認知—情感—行為

化了。

另外,理性情緒行為療法比以往更加註重哲學觀。與大多數認知行為療法不同,理性情緒行為療法強調三大基本哲學觀。我近期出版的書都非常注重這三大基本哲學觀,尤其是《克服不合理信念、情感和行為》(Overcoming Destructive Beliefs, Feelings, and Behaviors)《控制憤怒》、《控制焦慮》、《理性情緒行為療法:一種行之有效的治療方法》(Rational Emotive Behavioral Therapy: It Works for Me, It Can Work for You)、《如何打造耐力:理性情緒行為療法哲學》(The Road to Tolerance: The Philosophy of Rational Emotive Behavior Therapy)。這三大基本哲學觀是從讓你認識到自身扭曲、不合理信念開始,再通過認知—情感—行為三個層面的辯駁,實現建立有效新信念或者合理的應對觀念的效果。

理性情緒行為療法強調的三大基本哲學觀如下。

用無條件的自我接納(unconditional self-acceptance, USA)替代有條件的自尊(conditional self-esteem, CSE)。用自己的主要生活目標以及是否能助你達成目標來評價、判斷自己的信念、情感和行為。如果能達成目標,你則認為它是“好的”或“有用的”;反之,你則認為它是“不夠好的”或“沒用的”。但是,謹記不要讓這些影響了對自我的評價,無論你的表現好或不好,無論別人是否認同你和你的所作所為,你都需要接納並尊重自我、自己的人生和作為人存在的價值。

無條件地接納他人(unconditional other-acceptance, UOA)。用自己以及社會公認的標準評價他人的信念、情感和行為或“好”或“壞”,但是永遠不要評價他人本身。接納並尊重他人本身,不是因為他們身上具有的某些特質或他們的行為,只是因為他人與你一樣,都有人的尊嚴。對所有人都抱有憐憫之心,甚至對所有生物都是如此。

無條件地接納生活(unconditional live-acceptance, ULA)。用自己以及社會群體的標準評價生活和社會的“好”與“壞”。但是請不要評價生活或境況本身是“好”還是“壞”。正如萊茵霍爾德·尼布爾(Reinhold Niebuhr)所說,盡你所能改變你不喜歡的生活,安然接受你不能改變的,並擁有區別兩者的智慧。

理性情緒行為療法並不認為這三大基本哲學觀就能讓你變得特別快樂,這也是不可能做到的,因為你和社會群體都有很多自我局限性。你有讓自己產生不必要的心煩意亂和讓自己的正常需要變成不健康需求的能力(這是天性);你無法擺脫現實的磨難(例如洪水、颶風和疾病)。但是,如果你能夠遵從這三大基本哲學觀,那麼你的想法—情感—行為方面的問題就可能會減少,當然隨之減少的還有因這些問題而帶來的困擾。

面對自己、他人以及周圍世界出現的問題,我們要怎麼辦呢?首先,要明確意識到人具有通過絕對化的“應該”、“必須”和“一定要”引發不必要心煩意亂的天性。然後,盡可能地發現自己(和他人)的不合理性。最後,真正地、符合邏輯地、有效地與這些不合理性進行辯論。辯論需要從信念、情感和行為三個層面進行——如何與其進行辯論呢?這些在本書中有詳細的介紹。為了能夠真正實現“理性情緒”,當你實現了上面所說的建立基本的合理應對觀念之後,還需要不懈的努力和堅持!

致謝

感謝所有來訪者與工作坊參與者的幫助,本書的案例均來自他們。案例中的人物均採用了化名。

非常感謝埃米特·韋爾滕(Emmett Velten)、肖恩·布勞(Shawn Blau)和凱文·埃弗雷特·菲茨莫里斯(Kevin Everett FitzMaurice),他們閱讀了本書的手稿,並給予了極具建設性的意見。

最後,還要感謝蒂姆·羅尼恩(Tim Runion),感謝其卓越地完成了文字處理工作。

目次

目錄
對話大師
阿爾伯特?埃利斯簡介
前言
第1章
為何本書與其他心理自助書籍不同∥ 1
第2章
你真的可以面對任何事情而完全不讓自己痛苦嗎∥ 5
第3章
科學思維能消除你的情緒困擾嗎∥ 13
第4章
怎樣科學地思考你自己、他人和你的生活條件∥ 21
第5章
為什么普通的觀點不能幫助你克服情緒問題∥ 30
第6章 目錄
對話大師
阿爾伯特?埃利斯簡介
前言
第1章
為何本書與其他心理自助書籍不同∥ 1
第2章
你真的可以面對任何事情而完全不讓自己痛苦嗎∥ 5
第3章
科學思維能消除你的情緒困擾嗎∥ 13
第4章
怎樣科學地思考你自己、他人和你的生活條件∥ 21
第5章
為什么普通的觀點不能幫助你克服情緒問題∥ 30
第6章
REBT觀點1:學會區分健康和不健康的情感∥ 35
第7章
REBT觀點2:你的情感你做主∥ 41
第8章
REBT觀點3:專橫的“應該”、“必須”和“一定要”信念∥ 49
第9章
REBT觀點4:忘掉那些“極其恐怖的”過去∥ 59
第10章
REBT觀點5:積極地駁斥不合理信念∥ 64
第11章
REBT觀點6:不再因為庸人自擾而心煩意亂∥ 74
第12章
REBT觀點7:解決實際問題的同時也要解決情緒/情感問題∥ 82
第13章
REBT觀點8:用行為改變想法和感受∥ 94
第14章
REBT觀點9:練習與實踐∥ 103
第15章
REBT觀點10:堅定地改變信念、情感和行為∥ 116
第16章
REBT觀點11:情緒改變任重道遠——持之以恒更加重要∥ 125
第17章
REBT觀點12:若你退步,請加倍努力再努力∥ 137
第18章
REBT觀點13:你可以極盡所能不讓自己再受傷∥ 146
第19章
REBT觀點14:你可以不再為任何事而惶惶不可終日或抑郁沉淪∥ 155
附錄
不合理性是人的天性 ∥ 160
參考文獻∥ 183

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書摘/試閱

前言
21世紀的理性情緒行為療法
本書的第1版寫于1987年,那時理性情緒行為療法作為一個誕生42年的心理療法正在蓬勃發展。不過當時大家都覺得本書的(英文)名字太長了,可能會影響銷量。但是,本書和《理性生活指南》(A New Guide to Rational Living)是我所著圖書中銷量最好的兩本。
過去的日子里,事物都在日新月異地發展變化著,理性情緒行為療法自1987年起也發生了很多變化。第一,它的名稱發生了改變,它由1993年的理性情緒療法(RET)更名為現在的理性情緒行為療法(REBT)。第二,現在的理性情緒行為療法已經越來越多元化。它更加強調想法、情感和行為三者之間的關系。因此,可以說它比以往更加認知—情感—行為化了。
另外,理性情緒行為療法比以往更加注重哲學觀。與大多數認知行為療法不同,理性情緒行為療法強調三大基本哲學觀。我近期出版的書都非常注重這三大基本哲學觀,尤其是《克服不合理信念、情感和行為》(Overcoming Destructive Beliefs, Feelings, and Behaviors)《控制憤怒》、《控制焦慮》、《理性情緒行為療法:一種行之有效的治療方法》(Rational Emotive Behavioral Therapy: It Works for Me, It Can Work for You)、《如何打造耐力:理性情緒行為療法哲學》(The Road to Tolerance: The Philosophy of Rational Emotive Behavior Therapy)。這三大基本哲學觀是從讓你認識到自身扭曲、不合理信念開始,再通過認知—情感—行為三個層面的辯駁,實現建立有效新信念或者合理的應對觀念的效果。
理性情緒行為療法強調的三大基本哲學觀如下。
用無條件的自我接納(unconditional self-acceptance, USA)替代有條件的自尊(conditional self-esteem, CSE)。用自己的主要生活目標以及是否能助你達成目標來評價、判斷自己的信念、情感和行為。如果能達成目標,你則認為它是“好的”或“有用的”;反之,你則認為它是“不夠好的”或“沒用的”。但是,謹記不要讓這些影響了對自我的評價,無論你的表現好或不好,無論別人是否認同你和你的所作所為,你都需要接納并尊重自我、自己的人生和作為人存在的價值。
無條件地接納他人(unconditional other-acceptance, UOA)。用自己以及社會公認的標準評價他人的信念、情感和行為或“好”或“壞”,但是永遠不要評價他人本身。接納并尊重他人本身,不是因為他們身上具有的某些特質或他們的行為,只是因為他人與你一樣,都有人的尊嚴。對所有人都抱有憐憫之心,甚至對所有生物都是如此。
無條件地接納生活(unconditional live-acceptance, ULA)。用自己以及社會群體的標準評價生活和社會的“好”與“壞”。但是請不要評價生活或境況本身是“好”還是“壞”。正如萊茵霍爾德?尼布爾(Reinhold Niebuhr)所說,盡你所能改變你不喜歡的生活,安然接受你不能改變的,并擁有區別兩者的智慧。
理性情緒行為療法并不認為這三大基本哲學觀就能讓你變得特別快樂,這也是不可能做到的,因為你和社會群體都有很多自我局限性。你有讓自己產生不必要的心煩意亂和讓自己的正常需要變成不健康需求的能力(這是天性);你無法擺脫現實的磨難(例如洪水、颶風和疾病)。但是,如果你能夠遵從這三大基本哲學觀,那么你的想法—情感—行為方面的問題就可能會減少,當然隨之減少的還有因這些問題而帶來的困擾。
面對自己、他人以及周圍世界出現的問題,我們要怎么辦呢?首先,要明確意識到人具有通過絕對化的“應該”、“必須”和“一定要”引發不必要心煩意亂的天性。然后,盡可能地發現自己(和他人)的不合理性。最后,真正地、符合邏輯地、有效地與這些不合理性進行辯論。辯論需要從信念、情感和行為三個層面進行——如何與其進行辯論呢?這些在本書中有詳細的介紹。為了能夠真正實現“理性情緒”,當你實現了上面所說的建立基本的合理應對觀念之后,還需要不懈的努力和堅持!

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