被劫持的私生活

肉唐僧

老軍醫退休，混跡各大網站，扮wed2.0專家。微胖無須，面皮不算白淨，喜讀書愛思考，有賊心沒賊膽，終日作男女遐思，以研究人類性、愛情與婚姻史見長，亦鑽研於期貨PTA。

推薦序

這本書的主題是性別。在中國，像本書作者這樣寫書的人並不多。他廣泛涉獵古今中外與這個主題有關的資料、思想，融會貫通，用經過自己深思熟慮的邏輯加以重新整理和論述。雖然有些論述尚可商榷，但是作者能夠自圓其說，提出了許多新穎而有趣的理論。

性別問題有著什麼樣的重要性呢？在我看來，性別這個範疇和階級、種族、年齡等範疇處在一個數量級上。書的標題（本書原名《走好，父親》）點明了全書的主題：父權制的形成及其走向。
到目前為止，全世界大多數文化都形成了父權制，並持續了數千年之久，只有少數例外，例如有人類學家米德所研究的一些島國，和蔡華研究的中國雲南省的摩梭文化。因此，可以斷言，父權制是一個跨文化的現象。

儘管女性主義理論千差萬別，但是在一點上保持高度一致，那就是：父權制既不是「自然」的，也不是永恆的，它有人為建構的成分，而且是可以改變的。其實，在最近一百年間，它已經發生了很大的變化。而這一改變與女性主義理論家、實踐家的奴隸有關，是風起雲湧的婦女運動的直接後果。
父權制（patriarchy）在西方學術話語中也被稱為男權制，原因大約在於，從根詞上講，父權制與父系的（matrilineal）、男性家長（patriarch）同源，相對於母系的（matrilineal）、女性家長（matriarch），表示一種男性佔據統治地位的兩性不平等的制度。

從眾多的關於父權制的定義來看，父權制與男權制完全重疊，應當可以通假，視為同義詞。
下面我們看一組關於父權制（男權制）的定義：
——父權制就是將男性身體和生活模式視為正式和理想社會組織形式。
——這是一個系統的、結構化的、不公正的男性統治女性的制度。男權制包括這樣一個制度（如政策、實踐、地位、機構、角色和期望）和行為，它們為男性授予特權（較高的身分、價值和特權）。這些制度和行為構成了性別主義的概念框架，後者反過來維護前者，將前者合理化。男權制的核心是對男性特權的權力的維護及將其合理化。

——長期以來最令人驚異的一個事實是，做為女性的對立面，男性的活動總是被當作絕對重要的，文化體系對男性的角色和活動賦予了絕對的權威和價值。
——父權制：一個社會由男性統治，是認同男性的，男性中心的，這個社會的關鍵因素之一是壓迫女性。
——男權制（父權制）又稱男性中心主義（androcentrism）。所謂男性中心是指：主義的中心在於男性及其活動。

概括的說，父權制包括以下內容：
第一，男性統治：在一個社會中，無論政治、經濟、法律、宗教、教育、軍事、家庭領域中，所有權威的位置都保留給男性。
第二，男性認同：核心文化觀念關於什麼是好的、值得嚮往的、值得追求的或正常的，總是與男性和男性氣質理想聯繫在一起的。
第三，女性的客體化。
第四，男權制的思維模式。
當所有的男權制思想家、理論家為男性統治女性的歷史、現實、制度和觀念辯護時，他們的一個潛臺詞總是：是上帝（或自然）迫使女性服從男性的。他們透過賦予男性某些品格（理性、邏輯、智力、靈魂），賦予女性另外一些品格（混亂的情感、無法控制的性慾等），將女性邊緣化。除了赤裸裸的男權制思想言論外，有些時候男權制的邏輯並不直接說女性什麼，而是用委婉的話去掩飾真正的涵義，當它想維護既存制度促使女性屈從於男性時，所使用的卻是諸如「保護家庭」一類的口號。

在當今社會，男權制思想精英不敢公開說女性是天生的二等公民，關於有某一類人生而低人一等的話語，在二十一世紀的話語中沒有合法性。但是，性別歧視的話語和觀念，還遠遠沒有退出公共話語的舞臺。男女平等的事業還將經歷一個漫長而艱苦的過程。

為什麼現代社會仍然存在性別歧視？主要原因在於性別歧視深種於文化之中，這一文化已有數千年的歷史。作者在這本著作中致力於樹立目前盛行於世界的父權制起源、發展，及其在婚姻、愛情和性的領域中的表現。感謝作者為我們提供一個深入瞭解性別問題的思路，使我們在翻閱之後，能夠在被作者拓寬的視野中，對性別問題做一番全新的思考。

李銀河

作者序

很多人問過我同樣一個問題：「你為什麼要寫這本書？」我的回答是：這主要是寫給已婚女性的一本書。在我不斷探究性、婚姻和愛情觀念建立的歷史過程時，我也在嘗試著去分析婚姻不幸背後的制度性原因。今天的性、愛情和婚姻看似是一個自由和私密的世界！其實，它們卻不斷被道德、法律、孩子、財產、宗教、國家等種種力量所劫持！

在母系氏族社會，在性方面最不道德的一定是一位美麗卻又性冷感的女人——她拒絕用自己頗具性魅力的身體，來為氏族的興旺和農作物的豐收做貢獻。而到了父系氏族社會，道德卻成了「禁慾」的同義詞，成了對性資源的輕蔑。從母系社會到父系社會，從宗教到鬼神，從第一個父親的誕生到狹義父親概念的淡化，都呈現出了我們對於愛情、婚姻和性觀念的變遷。男人的好色是天生的，是生物本能所驅使的，他會去追逐盡可能多的女性。而做為女性來說，為了取悅男人而且 「不勞而獲」，她們使盡渾身解數來誘惑盡可能多的男人。愛情、性和婚姻到底是男人騙女人一夜，還是女人騙男人一生？

做為作者，自己關於這三者的看法能被更多的人看到，總是件很開心的事情。然而此刻，我心裡卻有愧疚之感。這愧疚，源於三個方面：
一是本書的簡體版雖然是於二〇〇八年底在大陸發行，但其實早在二〇〇三年初就已截稿。寫作這本書時，搜集資料的時間跨度了四年，正式寫作時，又用了兩年。寫作開始之初是在一九九七年，那時候，我還沒有學會上網，也就談不上用搜尋引擎查找資料。資料的累積完全是靠紙質閱讀，這顯然成為了這本書最大的缺點。

我的第二個愧疚是此書的主題——婚姻制度及觀念的變遷史——所涉及的學科太多，這超出了我的能力，乖舛之處定是難免。本來，應該藉此繁體版出版的機會多加修訂，但是，一本寫完的書，就像個前妻，讓人很難提起興致。漏洞和錯誤的存在，或許會讓本書變得更開放，也能夠引起讀者批評和批判的慾望，這對我、對讀者，都不是壞事。
另外，這雖然是一本講婚姻制度變遷的書，但因為大陸的出版審查制度，將其中最重要的宗教與法律兩章刪除了。也就是說，在大陸發行的，其實只是個殘本。講婚姻制度，不許談法律、不許談宗教，這確實讓人太不爽了。而這，也就是我第三個愧疚的原因。

從二〇〇三年成稿到二〇〇八年簡體版出版，歷時五年有餘，也先後被八家出版社拒絕，原因五花八門，有說「太黃太下流」，有說「反對一夫一妻制違反憲法」。還有一位女編輯拒絕的理由是「作者的男性中心視角和大男人主義，讓人噁心」云云。一夫一妻制乃是父權社會的最高組織形式。其本質——如理安．艾斯勒所言——是「男人統治女人、一部分男人統治另一部分男人」。我唱衰這個制度，怎麼還可能是大男人主義呢？

福柯所說的「壓制並不僅僅來自於強權，更來自於我們自身」。大陸出版界實在是這句話最好的注解。大陸的出版審查制度，並不是每一部書稿都由官方派人來讀。因為這樣的工作量太大，所以它的辦法是讓出版人自己決定，如有違規，則事後懲罰。當然，這個懲罰是非常嚴重的。當初，我的這本書正要往各書店分送。另一家出版社出了一本關於宗教的書，社長就地免職。我的這家出版社社長便恐慌起來，硬是把這兩萬本印好的書全部收回去化了紙漿。重新印過之後，便是去掉了宗教和法律兩章的「潔本」。
此次繁體版，被刪的兩章就有機會補足。但是，法律這一章的內容卻因時過境遷而變得不適宜了。因為大陸於二〇〇一年頒布了《新婚姻法》。這個法律在我看來非常糟糕，雖然初衷是保護婦女和兒童，但實際操作的效果卻一定是會適得其反。所以法律這一章我根本就沒涉獵人類歷史上關於婚姻法的法理及具體法條的變遷，而只是著墨於對大陸《新婚姻法》的批評。如果是二〇〇三年出版，這一章還有點意思。但是現在，十年時間都過去了……

因為出版過程的坎坷，如果按照老套在作者序裡把要感謝的人都羅列出來的話，這將是令人昏頭脹腦的一大串名單。我就不折磨讀者們了。
感謝紅螞蟻圖書公司把我的書以繁體版的形式介紹給香港和臺灣的朋友。閱讀此書，也許並不能提高您對婚姻的滿意程度，但是，萬一您身陷一個不幸的婚姻之中，這本書或許會減輕你的內疚之情。

Ever urs 肉
於大連

第一章　男人的慾望
男人的好色，是由生物本能所驅使的。男人只是簡單的「為性而性」。要想把一個男人最大的生殖潛能表現出來，應該給他配備六百四十個女人！
公雞——母雞
從理論出發，多少女人才夠呢？
可是在實踐中，男人比理論更好色
既然男人這麼「能幹」，
為什麼非要和女人數目一樣多呢？
優生優育很重要，可是……
做愛經濟學
小結

第二章　女人的詭計
女人要想讓這場演出大獲成功，一定要達到「忘我」的境界。女人最大的心願就是盡可能多的男人去愛她！
從葉猴說起
女人，當然比猴子做得更好
只許成功，不許失敗
女人的演出節目單
第一幕 褪毛
第二幕 乳房
第三幕 被隱藏的排卵期
第四幕 性高潮
小結

第三章　就這樣，我們有了一個父親
受經濟利益的驅使，人類的婚配制度第一次背離了他們自己的生物學本性。最終，產生了以經濟利益為目的的、父權制的一夫一妻制家庭。
自由競爭的母系社會——
女人將男人當作一種資源的時候
「計畫經濟」的父系社會——
男人將女人當作一種資源的時候
族內婚——父系氏族社會的特有現象
小結

第四章　中國何時開始一夫一妻制？
在中國，父權制的一夫一妻制，在周是折中於禮，至秦又輔之以律。
父系社會的婚俗遺風
夏商：混亂的族內婚
從周到秦：嚴格的一夫一妻制
小結

第五章　巫術與宗教——鬼神對我們性生活的看法
母系社會的時候，人們的巫術和宗教觀念，都是鼓勵群交的；男人得勢之後，認為非法性交會帶來災難的巫術觀念，讓男人有了限制女性性自由的理由。
道德和宗教這兩個東西，西方人選擇了宗教，中國人則選擇了道德。假設有一個男人向一位少婦求歡，如果這是位春心蕩漾的中國少婦，她會一邊掙扎著一邊說：「讓別人看見怎麼辦?!」而如果這位少婦是個西方人，她會一邊掙扎著一邊說：「噢，不！上帝會懲罰我們的！」
巫術
宗教
女人當家的時候，鬼神鼓勵群交
男人得勢後，鬼神變得不喜歡性了
小結

第六章　古怪的基督教
教士們為排隊等候天堂通行證的人們做出如下排序：獨身者、結婚者和通姦者。
從羅馬開始談起
基督教的第一個怪念頭：所有的性交都是一種罪惡
基督教的第二個怪念頭：教士須守獨身
基督教的第三個古怪念頭：禁止離婚
既然通姦是天主教邏輯的必然產物……
贖罪券和宗教改革
小結

第七章　道德——別人對你性生活的看法
在母系氏族社會，在性方面最不道德的一定是一位美麗卻又性冷感的女人——她拒絕用自己最頗具性魅力的身體，來為氏族的興旺和農業豐收做貢獻。而到了父系氏族社會，道德卻成了「禁慾」的同義詞，成了對性資源的蔑視。
道德的定義
被建構的道德
現行的性道德
現行性道德的第一個推論——主動戴綠帽子的丈夫
現行性道德的第二個推論——有條件的妻子一定會紅杏
出牆
小結

第八章　三位一體的婚姻、愛情和性
愛情與性的關係也並不比婚姻與性的關係更正常些。希臘詩人帕拉塔說：「婚姻只能給男人帶來兩天的幸福，一天是把新娘帶上床，一天是把她送進墳墓。」
婚姻與性
婚姻與愛情
愛情和性
小結

第九章　很多人想出很多辦法，事情卻變得更糟
當初，圍城是男人們建立起來的。只是四十多年前男人們犯了傻——把自己老婆一起帶出城逛了逛。男人們的玩性總是大的，過了一陣子之後，他打發老婆和孩子先回去，自己又多玩了一會兒。可是，當他想回家的時候，卻發現老婆和孩子已經建立起了一個新城。城裡，已經沒有了他的位置。
狂飆突進運動——中年人的選擇
浪漫派——光腳年輕人的鍾愛
女權主義——一個至今大家都沒弄懂的主張
空想主義者和社會主義者——
男人和女人到底以什麼方式交往
歐奈達——最接近的《理想國》
同居——西方人這才認識到孩子的重要性
性解放——快活過後，男人們被邊緣化了
小結

第十章　走好，父親
我們正處在這樣一個變化和轉型的時期——這是我們每個人都能感受得到的。但是，對於未來，我們卻不能假裝知道答案。在此，我們向行將謝幕的那個男主角誠懇的道一聲珍重：走好，父親！
家
同居
單身
國家——公共父親，還是公共丈夫？
父親待在什麼位置？
浪漫的相容——法國人的觀點？
用技術解決一切——英國人的冷酷？
父系還是母系——來自德國的困惑？
小結

第一章 男人的慾望
必須有一個女人，色慾使我片刻不得安寧。
——列夫．托爾斯泰（Lev Nikolayevich Tolstoy）（俄國作家，代表作《戰爭與和平》）

公雞——母雞

美國第三十任總統喀爾文．柯立芝（Calvin Coolidge），有一次偕夫人到一家農場參觀。導遊帶柯立芝夫人到了一處雞舍，柯立芝夫人非常驚奇地發現，一隻亢奮的公雞騎在母雞身上，樣子十分滑稽。於是她問導遊：「這隻公雞一天最多可以『上』幾次？」
導遊回答說：「恐怕可以『上』好幾十次。」
柯立芝夫人聽了之後就說：「請把這件事情告訴總統先生。」
不久，在農場別處參觀的柯立芝總統也來到雞舍，導遊便把剛才的事情一五一十地向總統做了彙報。「牠每次『上』的都是同一隻母雞嗎？」總統問道。
「喔，不是，總統先生！每次都是不同的母雞。」導遊回答道。
「請把這件事情告訴總統夫人！」柯立芝總統得意洋洋地說。

這便是著名的「柯立芝效應」：母雞和柯立芝夫人希望異性一天能搞很多次，公雞和柯立芝總統卻只想和很多異性搞一次。男人這種「每次都是不同母雞」 的心願，令所有女性痛恨不已。而男人自己也頗覺不好意思，沉痛檢討，「寡人有疾」，心理負擔頗重。那麼，男人怎麼就做不到從一而終呢？一個男人即便娶了一個很漂亮的女人，他人生的終極目標也不會是和太太不停地做愛，那些不如妻子漂亮的女人照樣能讓他 「寤寐思服」。我有個慣於尋花問柳的朋友，在一次大醉之後，捶胸頓足：「這些女人又不比我老婆漂亮，又不比我老婆溫柔，我為什麼還要為她們尋死覓活呢？」話音未落，他又盯著路過的服務小姐打起了主意。
是的，男人對每一個映入眼簾的女人都會產生興趣。

三妻四妾的老爺，隔三差五的總忍不住要收個丫環。這在舊中國已經成了老套的故事。說到外國，伯特蘭．羅素（Bertrand Russell）、列夫．托爾斯泰（Lev Nikolayevich Tolstoy）、讓—雅克．盧梭（Jean-Jacques Rousseau）、亨利克．易卜生（Henrik Ibsen）、Ｐ．Ｂ．Ｂ•雪萊（Percy Bysshe Shelley）……這些名聲顯赫的男人絕不缺乏與眾多上流社會女性交往的機會。可是，他們還是把自己的女傭弄上了床！順便說一句，著名傳記作家詹姆斯．鮑斯韋爾（James Boswell）在為盧梭搜集傳記素材的時候，順手也把盧梭那位女傭出身的老婆勒瓦塞（Teles Levasse），搜集到了床上。

箇中原因，還是從柯立芝的雞說起吧！
我們知道，生命的終極目的，就是要完成基因傳遞。後代最多的生物個體，就是最成功的個體。
一隻母雞一天只能生一顆蛋，而一隻公雞一天卻能「上」幾十次。如果讓這隻公雞幾十次都上同一隻母雞，或者憋著——一天只行一次房，那對這隻公雞的遺傳利益來說，無疑是極大的損失。同時，行一次房對公雞而言，付出極小——誰也沒見過雞的精子是什麼樣子，但雞蛋大家都喜歡，一顆煮雞蛋就是一頓不錯的早餐。如果公雞射一次精，消耗的蛋白質也像一顆雞蛋的蛋白那麼多，那這隻公雞一天最多也只能行一兩次房，每天都「上」好幾十次的這種「淫糜」生活，恐怕連念頭都不會有。一顆雞蛋的大小，是一個雞精子的幾十萬倍。雌雄兩性性細胞大小差異的極端，見於鷸鴕，牠的卵子是雄性精子的一千萬億倍！不公平的是：在一隻小雞身上，來自公雞的基因和來自母雞的基因，卻是各佔一半！

如果一隻公雞「上」一次就能讓母雞受孕，牠一天能「上」多少次，就需要多少隻母雞——每天對妃子們「普施雨露」一次。只有這樣，才最符合牠的遺傳利益。

從理論出發，多少女人才夠呢？

雖然女人的卵子與男人的精子相比，大小差異沒有鷸鴕的那麼懸殊——人類卵子的大小是精子的三十萬倍——道理一樣。
男人一次射精的精子數，達數億甚至十幾億。而女人，假如十三歲初潮、四十五歲絕經，一輩子最大的排卵數，也不過區區的三百八十四個，如果期間懷孕或哺乳，這個數字還得下調。乍一看，在現行的一夫一妻制中，男子的生殖潛能實在被浪費了許多啊！當然這種演算法一定會遭到所有人的反對：男人如果一次只射出一個精子，能讓其配偶懷孕嗎？好像有點難度。那麼我們換個角度，從時間出發來算算這筆帳。
一個男人兩次射精之間的間隔，從理論上說，是十五～三十分鐘。當然實際上，沒有哪個男人能長時間保持這樣的高效率。那麼，一天一次怎麼樣？這對男人的身體不會有任何損害。

來看看女人的情況：懷孕及分娩需兩百七十天，之後的哺乳期內也很難再懷孕。雖然古代女子的哺乳期都很長，五～七年的時間也很常見，但我們仍按現代的一年時間來計算。這樣，一個女人兩次懷孕的間隔就是六百四十天左右（270+365=635 天）。
看來，要想把一個男人最大的生殖潛能表現出來，應該給他配備六百四十個女人！
但是，這個數字必須被修正一下：沒有哪個男人能夠「彈無虛發」，與一個女人交配一次就會讓她懷孕。平均需要多少次很難估算，我們放寬到二十次，應該足夠了——假定這二十次全都發生在女人的「危險期」。
我們不妨想像有一群女人在一個男人面前「排隊」，條件如下：
⑴一個男人一天只行一次房；⑵只和身處「危險期」的女人性交，間斷也好，連續也好，只要做滿二十次，這個女人就會懷孕；⑶如果輪到哪個女人，而她卻正好處於經期或安全期，則向後順延一天，直至她進入「危險期」；⑷懷孕的女人離開隊列，完成分娩和一年哺乳後，再加入隊列；⑸隊列中人數最少的時候，不得少於十六人（假定每個女人的經期都相差一天。只有這樣，這個男人才不至於沒有合格的女人可用）。
這樣算下來，每個男人共需要四十八個女人（640÷20+16），即可發揮其最大的生殖潛能。

有眾多妻子的摩洛哥國王，得到他本人承認的子女就有一千四百一十三個。而女子中，生育紀錄的保持者是一位莫斯科婦女，只有可憐的六十九人——能達到這個數字，還要歸功於她生了很多三胞胎。子宮的容量，總是有限的。通常一個女人一胎生一個孩子，最大生育數也就是二十五個左右。與摩洛哥國王的子女數加以比較，比例是一比五十六。看來，我們上面那個一比四十八的估算，還不至於太離譜。

做愛經濟學

「在所有的動物中，幾乎總是雄性的一方擔當追求的角色。對待交配這件事，雄性一方的表現總是要比雌性一方『性』急得多。」做為一個被維多利亞時代道德觀洗腦的男性，達爾文在闡述這一事蹟時，顯得頗為扭捏，還有幾分羞惱。

其實，這一點也不難理解：
雖然在一個孩子身上，來自父親和母親的基因一樣多。但是，對於這個孩子的付出，雙方卻相差甚遠。母親除了懷孕、分娩外，還要承擔孩子的哺乳、餵養、教育和保護工作。在漫長的母系社會，這些任務是由母親獨自完成的，因為沒人知道誰是孩子的父親。在原始生活條件下，嬰幼兒的哺乳期往往長達五至七年。這意味著，一個女人一生中，最多只能生五個左右孩子。而男人不同，他們每天都有做愛的慾望和能力。雲雨一番過後，男人便志得意滿地走開，有關孩子的一切麻煩，都與他無關。
因此，在這個交易中，男人是佔盡了便宜的。這就好比兩個人合夥做生意。其中一個人只出一塊錢的本錢；另一個人出九十九塊錢的本錢不說，還要獨自承擔打理生意的重任。而賺的錢，卻是兩個人平分。不消說，在促成交易的過程中，當然是只出一塊錢的那個傢伙更積極些。
而女人，因為一生中生育的數目是有限的——和盡可能多的男人交配，並不能多生出很多孩子。所以，女人的遺傳利益，便主要展現在孩子的品質而不是數量。這使得女人不願意輕易地委身於人，她要觀察、要衡量，要在眾多可供選擇的性伴侶中，找一個優秀的、她喜歡的男人，來與他共同產生後代。女性的這種挑剔和矜持，恰與男性的「性急」產生了鮮明的對比。

男女雙方這種對待性事積極性上的差異，除了將「好色」的帽子扣在男人頭上之外，還有另外的幾個重要而具有實際意義的作用。
首先，女人看似被動，實際上卻掌握著性選擇的力量。一個漂亮的女人，和一個難看的女人相比，生育後代的數量是沒有明顯差異的。一是因為女人一生中所能養育的孩子數目太少；二是因為男人的好色——胃口出奇地好，再醜的媳婦，也會有男人帶去見公婆。所以，女性容貌上的差異，便不能被進化的力量所選擇。
男人就不同了——普遍受到女人歡迎的男人，有機會得到更多的後代：如果女人們都喜歡長著落腮鬍子或鷹鉤鼻子的男人，男人們就會朝著西部牛仔的方向進化。因此正是女人的口味，決定了人類這一物種的內在品格和外在相貌。一談到性選擇，人們往往想到的是雄孔雀的炫耀、夏天裡令人心煩意亂的蟬鳴，或是牡鹿們彼此用長著角的腦袋狠命相撞。在這場動物界的奧林匹克賽會中，下場比賽的絕大多數都是雄性動物。然而，宣布勝負結果的裁判可都是由雌性來充當！雌性的選擇，才是淘汰過程中決定性的因素。塞繆爾．巴特勒（Samuel Butler）（註2）的名言可謂一語道破天機：「雞是蛋生蛋的工具。」從根本上說，雄性，不過是雌性動物製造更多雌性動物的工具罷了。

再者，有資格挑剔和矜持的女人，往往就是最受男人們喜愛的女人——需要他們付出極大的耐心和更多的智慧去勾引和追求。這使得男人好色的天性，得到了後天的鍛鍊。男人們因此而更加好色了，也更「會」好色了。因為男性間的嫉妒和競爭天性，使得最難到手的女人往往成為眾人搶奪的「錦標」。男人願意為之傾家蕩產，甚至付出生命榮譽都在所不惜的女人，往往只是因為她豔名高熾，卻又不肯讓他得逞——這正是男人最愚蠢的天性之一。
歐洲文藝復興時期很多的高門大姓，就是因為與名妓或是交際花的交往而破落了。很多人在賠進全部家當後，卻主動放棄與美人一親芳澤的權力，為的只是表白自己「動機的純潔」。男人因而具有了一個令自己麻煩不斷的天性，就是所謂「禁果分外甜」的心態。與此相對應的是，男人無法對已經被自己征服的女人，保持長久的興趣。

最後，挑剔的女人發現，她可以利用自己的矜持獲利——這便是唐．西蒙斯（Don Simmons）所謂的「娼妓理論」。從人類的早期歷史開始，女人們就懂得了利用男人對自己身體的渴求，要求男人提供物質上的幫助。比如：食物、警戒和保護等等。聰明的女人發現，與其讓眾多男人同時都得到滿足，不如讓這些男人都得不到滿足。所以，女人們在施展渾身解數、勾引盡可能多的男人的同時，卻又不肯輕易讓他們得逞。這無疑是對男人好色天性的又一重大催化。女人們就是透過這一途徑，來要求男人對撫育後代提供幫助。這種幫助雖然極為有限，但無疑也會產生重大和深遠的影響。

這麼一來，男人們就「不得不」好色了。他們的「人生道路」就只剩下了一條——追逐盡可能多的女人！
這個觀點，會讓許許多多的男人擺脫道德的枷鎖和良心的譴責。不過，也一定會有人持不同觀點。他們會舉出動物中夫妻恩愛的典範，諸如鴛鴦、或者是對愛情一生不渝的象徵——仙鶴等等，以及歷史上為數眾多的、著名的纏綿悱惻的愛情故事，來對上述說法加以駁斥。
對此，我們不應忘記的是：幾乎所有的規律都是存在例外的。有資格成為故事的事情，本身就意味著它的發生機率是極低的。愈是膾炙人口的故事就愈是罕見，甚至乾脆就是人們的杜撰。
不過，例外確實存在於某一些生物的某一特定時期內。比如，一些鳥類，在很長一段時間內維持著排他性的、一對一的性關係；熱戀中的青年男子，眼裡只有他的「西施」，視其他女人為無物。

這種現象在生物界，被稱為高等生物對配偶特有的「親嗜性」，它的深層原因是什麼呢？
在生物界，「生物一生中各種活動的最根本動機，就是將自身基因最大化地遺傳下去」的這一原則，從無例外，只是各種生物所採用的計策各有不同罷了。在一個繁殖期內，如果哺育後代的工作需要雌雄雙方合作才能完成的話，許多生物的表現看起來的確很像實行一夫一妻制的人類。但自然界中絕無任何物種，為了所謂「道德」的緣故，而犧牲自己在遺傳上的利益。
某些雄鳥放棄到外面「拈花惹草」，是因為牠們計算過，還是盡心盡力幫助雌鳥把現有的雛鳥養大，更加符合自己的遺傳利益。而忙於到處拈花惹草的那些「不負責任」的雄鳥，可能只是讓更多的雌鳥受孕，最終卻得不到一個存活的子代。

就拿被人們當作美滿愛情象徵的鴛鴦來說，雌鴛鴦的淫蕩在鳥類中是出了名的，只是牠們在繁殖期間，用在調情上的時間比較長，故而經常是成雙成對地出現在人們的視線之中，才給了人們「夫妻恩愛」的錯覺。
白頭翁這種鳥，很多人相信牠們對配偶的忠誠是至死不渝的。但是在阿根廷，動物學家在對鳥巢中雛鳥的DNA 進行測試後發現，多達百分之二十五的雄白頭翁，辛辛苦苦、終日勞碌所餵養的雛鳥，並非牠們自己的血脈。無疑，牠們是雄鳥在外覓食時，雌鳥與其他雄鳥苟合的產物。而在性比較開放的美國，與雄白頭翁有同樣遭遇的丈夫，其比例尚不足百分之二。由此可見，加諸許多動物身上的所謂「美好品德」，其實只是人類的一廂情願而已。

在人類，哺育幼子需要男女雙方的合作，是一段時間內男女雙方感情專注的最為重要的原因。這可以用來解釋婚姻的第二個危機期，即「七年之癢」：在婚姻的第七個年頭，孩子已經大了，雙方合作告一段落。男性便恢復了自己好色的天性。
婚姻的第一個危機期，通常發生在婚後一年半至兩年之間。這也同樣凸顯了男人好色的天性：那時孩子出生不久。對正在哺乳的、無法再次受孕的妻子，男人們實在無法保持「性趣」。可是從倫理學的角度來說，妻子們辛辛苦苦受孕的同時，還要忍受丈夫們的出軌，這實在是太殘忍了。

註2 塞繆爾是以色列最後的一位士師，也是以色列民立國後的第一位先知，他曾膏立掃羅和大衛為王。他不但是一個先知，也是祭司；更是一位偉大的軍事家、政治家、宗教家。是聖經中極少的沒有記載任何罪行的人之一，我們查考他的一生，必能發現許多值得模仿的美德。

小結

男人的好色，是由生物本能所驅使的。男女雙方生育潛能的巨大差異，決定了男人實現其遺傳利益的唯一途徑：追逐盡可能多的女性。沒有人能夠做到透過「思想教育」來讓男人不好色，因為這種性取向，本就在思想範疇之外。男人只是簡單的「為性而性」。在他們決定思考，甚至長出一個會思考的大腦之前，他們就已經好色了。從生物本性來說，男人們是極不喜歡一夫一妻這種婚姻制度的。可笑的是，一夫一妻制又是男人們費了好大力氣才建立起來的。