北大公開課（簡體書）

“去北大聽講座”，也早已不是北大學子的專利。我們相信，更多無緣踏入北大校門學習、也沒有時間到北大聽講座的讀者朋友，同樣能得到北大文化的洗禮與滋養。因此，袁麗萍編撰了這本《北大公開課》。
《北大公開課》是自我提升的必備修，是“繼續教育”的圣地。即使我們無緣踏入北大，也沒有時間到北大去聽講座的讀者朋友，也可以像北大學生一樣學到北大先進的知識和理念，聽到北大先進的課程，于無形中提升我們自身的文化素養。

袁麗萍編著的這本《北大公開課》挖掘、擷取了北大先哲、當代北大人和各界精英的哲思妙語，并根據寫作需要加入了相應的經典案例，當然也不乏作者的一點兒管窺之見。用淺顯易懂的語言和生動的案例，詳盡地闡述了北大知名學者和教授以及各界精英對人生哲理、心理知識、自身修養、歷史經驗、幸福感悟、國學智慧、財富人生的認知、思考與感悟。并以一種全新的高度和廣度，來拓展我們的視界。

孔子向幾億中國人傳授了一種日常生活的哲理，那種哲理一直在過去2500年中影響著他們的子孫后代，并且至今如從前一樣至關重要，一樣可行。
——房龍(美國著名作家) “中”，做事，不偏不倚的才叫做中。行中，這是天下的正道；用中道，這是天下的真理。中道就是不偏于對立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態。
中道也就是我們現在說的中庸。中庸是儒家的重要思想，作為一種道德觀念，它是儒家尤為提倡的。《論語》中提及“中庸” 一詞，僅此一條。中庸屬于道德行為的評價問題，也是一種德行，而且是最高的德行。宋儒說，不偏不倚謂之中，平常謂庸。
中庸就是不偏不倚的平常道理。中庸又稱為“中行” ，中行是說，人的氣質、作風、德行都不偏于一個方面，對立的雙方互相牽制，互相補充。中庸是一種折衷調和的思想。調和與均衡是事物發展過程中的一種狀態，這種狀態是相對的、暫時的。孔子揭示了事物發展過程的這一狀態，并概括為“中庸”，這在古代認識史上是有貢獻的。
雖然在《論語》中“中庸”一詞僅出現過一次，但中庸的思想卻時時閃現，如在論語中孔子評價他的弟子們時說：“高柴愚直，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。”孔子認為，他的這些學生各有所偏，不合中行，對他們的品質和德行必須加以糾正。
做事，不偏不倚的才叫做中，不改變的叫做庸。
行中，這是天下的正道；用中道，這是天下的真理。中庸的基本要義，就是不偏不倚、恰到好處。為人處世、持家治國等人生作為，都充分體現了這個道理。
一個人要想做到中庸，必須加強自身的品德修養。提高自我的調控能力，使自己的言行、情感、欲望等適度、恰當，避免過猶不及。
我們生活的最高典型應該是中庸的生活。
林語堂先生在《誰最會享受人生》中，深刻地剖析了中國人的生活模式，提出要擺脫過于煩惱的生活和太重大的責任，實行一種中庸式的、無憂無慮的生活哲學。
林語堂先生說：我相信主張無憂無慮和心地坦白的人生哲學，一定要叫我們擺脫過于煩惱的生活和太重大的責任。一個徹底的道家主義者理應隱居到山中，去竭力模仿樵夫和漁父的生活，無憂無慮，簡單樸實如樵夫一般去做青山之王，如漁父一般去做綠水之王。不過要叫我們完全逃避人類社會的那種哲學，終究是拙劣的。此外還有一種比這自然主義更偉大的哲學，就是人性主義的哲學。所以，中國最崇高的理想，就是一個不必逃避人類社會和人生，而本性仍能保持原有快樂的人。
美國著名作家房龍說：“孔子向幾億中國人傳授了一種日常生活的哲理，那種哲理一直在過去2500年中影響著他們的子孫后代，并且至今如從前一樣至關重要，一樣可行。”不錯，孔子憑著一顆善良的心，真誠地向我們傳授著生活的哲理。
現在，只要我們也帶著一顆同樣善良的心，帶著生活的熱情來重讀《論語》，就不難在智者的圣言中找到一些生活的啟示，重新調整好自己與他人、社會、自然，甚至整個宇宙的關系。
中庸的為人處世態度就是對任何人、任何事都要本著不走極端的方式，適可而止。良好人際關系的建立就需要個人保持適中的人生態度。
現實生活中，我們由于對許多事情過于偏激，而不能把握其中的分寸，而往往走向極端，把事情搞砸了。所以，每個人都應該根據自身情況，量力而行，適可而止，千萬不可眼高手低，或走上難以回頭的極端。古人都說：“水滿則盈”、“ 過猶不及”，這是在告誡后人們，做事最好要留點分寸、留點回旋的余地，這是為人處世的一條法則。P3-5