轉身遇見佛：弘一大師修心錄

一切眾生皆有如來智慧德相，
只因妄想執著不能證得自心是佛，
佛住自心千迴百轉，只差一個轉身。

★林子青、林語堂、夏丏尊、張愛玲、豐子愷 聯合推薦
★收錄了十六幅他與弟子豐子愷合作的《護生畫集》作品

〔他精彩的一生，以卓爾不凡起〕
弘一大師天生就是一個才子：琴棋書畫，詩詞歌賦，戲劇藝文，金石篆刻樣樣精通；是一位戲劇家、音樂家、書法家、教育家，是學術界公認的通才和奇才，也是中國新文化運動的先驅者。梁實秋、林語堂等人說他「值得所有人慢慢閱讀，慢慢體味，用一生的時間靜靜領悟」。

〔他反觀自性，瞥繁華如一夢〕
弘一大師自幼慈心柔軟，十五歲就寫出了「人生猶似西山日，富貴終如草上霜」的詩句，一生經歷了國破山河在、風雨正飄搖的年代，他透徹人間事，轉身與佛相遇又是一位高僧。繼承了失傳近八百年的佛教南山四分律宗，其三千威儀，八萬細行，不但深入研究，而且言傳身教，被佛門弟子奉為律宗第十一代世祖。

[本書簡介]
本書主要收錄了弘一大師出家後所寫的近五十篇作品，內容包括日記、書信、散文、講演、贊文、題詞等。全書以樸拙、簡潔、真摯的語言，表現他對世界、生命的思考和體悟，以及他對世間無常、民生疾苦的深切關注。書中有關「佛法學習初步」、「佛教之簡易修持法」、「敬三寶」、「改過實驗談」、「青年佛教徒應注意的四項」等等開示，可以略窺大師對於佛教、佛學的真知灼見。究竟佛教、佛學是什麼，是不是迷信？是不是高深莫測？關於佛教的基本問題和疑惑，以及參悟佛法的過程與修持，他都以親身的經驗和切實的體會，清楚明白地指出正知正見之路，同時又對時下年輕人表露了殷切的希望。

此外，全書收錄了十六幅他與弟子豐子愷合作的《護生畫集》作品，在「尊重生命」的觀念中，不僅能欣賞到弘一大師平淡稚樸、溫婉清拔、自成一體的書法，還能浸淫在意境深邃、經久不衰的詩詞及豐子愷漫畫風格的代表作品，領略生命中躁動後的返璞歸真。

弘一大師（1880-1942）
俗名李叔同，1880年生於天津官宦富商之家，1918年在杭州出家，1942年圆寂于泉州。出家前是一位才華洋溢，集詩、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學於一身的才子，同時在多個領域，開創中華文化藝術之先河。他卓越的藝術造詣，培養出名畫家豐子愷。他所填寫作詞的《送別》，傳唱近百年而歷久不衰，成為經典名曲。他的書法質樸無華，獨具一格，將書法藝術推向了極至。魯迅、郭沫若等現代文化名人以得到大師一幅字為無上榮耀。

1916年他在杭州大慈山虎跑寺嘗試斷食，決定了他日後皈依佛門的信念。出家後，繼承失傳近八百年的佛教南山四分律宗，從此以奉持、宣揚戒律作為修道的根本，終生刻苦修行、行菩薩道，行腳雲遊，寫經弘法，編寫《四分律比丘戒相表記》、《南山律在家備覽》等著作，被佛門弟子奉為律宗第十一代世祖，享譽海內外。

【繪者簡介】
豐子愷（1898-1975）
浙江桐鄉人。師從弘一法師、夏丏尊，以中西融合畫法創作漫畫及散文而著名，是中國現代極受景仰的漫畫家，散文家。他的繪畫、文章在幾十年滄桑風雨中保持一貫的風格：雍容恬靜，美好溫暖。其漫畫更是膾炙人口。他的作品流傳極廣，失散也很多，結集出版的五十餘種畫冊現今大多絕跡了，給讀者帶來極大遺憾。

他和李叔同是師生關系，李叔同是他藝術的啟蒙老師，不但奠定他深厚的繪畫基礎和音樂素養、人格修養等，李叔同日後的出家也對他起了很大的變化。

〔名人推薦〕
●夏丏尊：「綜師一生，為翩翩之佳公子，為激昂之志士，為多才之藝人，為嚴肅之教育者，為戒律精嚴之頭陀，而以傾心西極，吉祥善逝。」

●林語堂：「李叔同是我們時代裡最有才華的幾位天才之一，也是最奇特的一個人，最遺世而獨立的一個人。」

●豐子愷：「我們李先生不是『走投無路，遁入空門』的，是為了人生問題而做和尚。他只是『有感於眾生疾苦，而行大丈夫事」的。」

●林子青：「弘一大師的佛學思想體系，是以華嚴為境，四分律為行，導歸淨土為果的。也就是說，他研究的是華嚴，修持弘揚的是律行，崇信的是淨土法門。」

●張愛玲：「不要認為我是個高傲的人，我從來不是的，至少，在弘一法師寺院圍牆的外面，我是如此的謙卑。」

序言
 悲欣交集李叔同
弘一法師李叔同先生離開我們已經七十一年了。歲月並沒有使人們將他遺忘，他樸素而高貴的品格與精神，不斷地被重新發現，給一代又一代人以驚喜。 特別是他的「認真」二字令我們終身受用。李叔同青年時期才華橫溢，出家後以律弘教、以戒為師、現種種身，以種種方便而作佛事。
有些人天生佛緣深厚，比如李叔同。佛緣深厚的人都有慧根，至少在李叔同的確如此。他天生就是一個才子：琴棋書畫，詩詞歌賦，戲劇藝文，金石篆刻就沒有他不精通的。然而情深不壽，慧極必傷，李叔同自幼慈心柔軟，十五歲就寫出了「人生猶似西山日，富貴終如草上霜」這樣的詩句。後來有一次夏丏尊對他說：「像我們這樣的人，出家做和尚倒是好的。」夏只是隨便一說，李叔同卻聽進了心裡。再後來，他自己跑到杭州虎跑寺去進行斷食試驗，在這個過程中，更加堅定了皈依佛法的信念。一切都似乎是順理成章，早有安排。
李叔同是一個寫不盡的人物。他出家前是一位戲劇家、音樂家、書法家、教育家，為社會做出了傑出的貢獻，留下了很多藝術珍品；出家後又是一位高僧，繼承了失傳近八百年的佛教南山四分律宗，精研律著，編寫了《四分律比丘戒相表記》、《南山律在家備覽》等著作，被譽為律宗第十一代祖師。他一生所處的是一個國破山河在、風雨正飄搖的時代。十九世紀末二十世紀初，在全球範圍內發生過兩次世界大戰，值此「三千年未有之變局」，沒落的中華內憂外患不斷，只能輪番被各方列強蹂躪。仁人志士奮臂而起，奔走呼號，欲挽民族于危亡。李叔同先生為祖國的沉淪沉痛不已，他身分以及職業的數次嬗變，正是他在不斷尋找救國救民道路的嘗試。最終他認定挽救民族危亡，必須從「世道人心」這個根本處著手，於是出家做了和尚，而且是做了最難做的律宗和尚。南山律因為戒律精嚴，極少有人可以承受得了，因此湮滅八百年無人問津。李叔同以最嚴苛的態度要求自己，讓自己成為一個品格高尚的人，然後言傳身教、推己及人，以期達到改善世道人心的效果。李叔同真正做到了。他的後半生其實就是一個不斷消耗自己、反哺眾生的過程。當他肉身荼毗，靈魂往生，化身消耗得一乾二淨，他的道德修養也已臻至爐火純青。
雖然我們無緣親聆大師的教導，但大師為我們留下了寶貴的文化遺產，豐厚的佛學著作，我們讀他的文字，就好像他在面對面為我們開示，令我們備感親切。本書收錄的多是李叔同生前親筆所寫的文章，都是大師的親身經驗和切實體會。其中一些文章涉及像「佛法學習初步」、「佛教之簡易修持法」、「敬三寶」、「改過實驗談」、「青年佛教徒應注意的四項」等等開示，契理契機，都是用非常 樸素的語言，清楚明白地指明了正知正見之路。大師針對人們對於佛法、佛教 的偏見，一一予以釐清，還給佛法、佛教一個本來的乾淨面目。每一個仔細品 讀過這些文字的人，都必定會受益匪淺。
學佛是為了成佛，學習弘一大師，就是希冀自己可以在人生境界上向他看齊。 我們以平常心、清淨心，拜讀大師的嘉言懿行，以大師為楷模，見賢思齊，「發心求正覺，忘己度群生」，時時不忘檢點自己的言行思維，可以使我們的學識更充實，人格更圓滿。
另，本書所選弘一法師的文章，一部分是法師用文言寫成，一部分是根據法師的演講整理而成的白話文。為了便於現代讀者的理解，文言文部分配置了白話譯文，以供參考。

李叔同故居紀念館
2013 年 5 月 14 日

序 悲欣交集李叔同

第一輯 身心靈化
斷食日誌：虎跑寺閉關二十天
西湖出家：還是趕緊剃度的好
十年夢影：僧人不被當人看了
弘一啟事：閉門謝客修習靜養

第二輯 喚起佛性
初發心者：起心動念自淨其意
三皈大意：善神佑護自求多福
禮敬三寶：佛不茹血何必用殺
常隨佛學：自己動手豐衣足食
源流宗派：佛入滅後根分十脈
佛法要義：諸惡莫作眾善奉行
十種誤會：佛法正見非想當然

第三輯 悲行深運
改過自新：三大步驟與十項注意
痛斷惡習：律宗九條戒對症下藥
過午不食：日中之時需準確勘定
三種修持：因果、菩提以及淨土
深省吾身：光陰易逝不堪多應酬
人生最後：彌留之際的安心祕訣
憶苦思甜：佛陀是怎麼熬過來的
勸年輕人：德薄福淺何苦不愛惜

第四輯 智能高蹈
法憑器傳：普勸發心印經造像
慈心柔軟：修德修福先戒殺心
淨土關隘：唯求自利不能往生
續佛慧命：高樹律幢廣傳世間
律宗之難：二十年來剛剛入門
心經大意：智慧不虛通達彼岸
苦樂對覽：娑婆極樂兩種世界
高僧楷模：印光法師四種盛德

 第五輯 慈心感懷
北征淚墨：樽前殤斷悵望山河
華嚴集聯：割裂經文開權通變
圖贊地藏：東海菩薩垂跡九華
義疏擷錄：最優版小本彌陀經
草庵遺囑：命終前後一切從簡
墓道題記：唐朝韓偓沒寫豔詩

第六輯 慧眼清淡
印光文鈔：其文其德日月當空
護生題贊：意在導俗不尚文詞
悲智之間：凡夫離菩薩有多遠
若風畫空：書法佛法異曲同工
悟徹禪機：由儒入釋的李卓吾
無上醫王：念佛安心增強免疫
靈岩二老：印光與真達的功德
藝事惟新：題與漳州印友共勉
三即是一：馬冬涵三異圖題偈
 紅菊花贊：殉教流血高矗晚節
辭世二偈：華枝春滿天心月圓
詩如鏡像：字裡行間顯大光明
夢幻空花：繪畫與賞畫的要訣
石刻華嚴：深心隨喜功德難思

附錄 故友追憶
子愷懷師：法味雋永言說不盡│豐子愷
印象弘一：清臒如鶴語似銀鈴│內山完造
大師一生：絢爛之極歸於平淡│林子青

第二輯 喚起佛性
《華嚴經》云：「一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。」一念癡迷，佛是眾生；一念解脫，眾生是佛。
眾生的佛性，都在五濁惡世之中被塵垢遮掩了。於是需要喚醒。既然世法多濁，法性蒙塵，喚醒的第一步自然是去蕪存菁。

■初發心者─起心動念自淨其意
【編按】……本文是弘一大師一九二六年八月(丙寅年七月前後)在上海世界佛教居士林的開示記錄，後刊於一九二七年四月上海世界佛教居士林之《林刊》。大師在這次的開示中，闡明初發心學習佛法的人在日常生活中，應該注意的重要細節。這些細節，對於每個人在人格上的自我修養同樣大有助益。

凡初發心人，既受三皈依?，應續受五戒?。倘自審一時不能全受者，即先受四戒、三戒、乃至僅受一、二戒都可。在家居士既聞法有素，知自行檢點，嚴自約束，不蹈非禮，不敢輕率妄行；則殺生、邪淫、大妄語、飲酒之四戒，或可不巧犯。

惟有社會上辦事之人，欲不破盜戒，為最不容易事。例如與人合買地皮房屋，與人合做生意，報稅納捐時，未免有以多數報少數之事。因數人合夥，欲實報，則人以為愚，或為股東反對者有之。又不知而犯與明知違背法律而故犯之事，如信中夾寄鈔票，與手寫函件取巧掩藏，當印刷物寄，均犯盜稅之罪。

凡非與而取，及法律所不許而取巧不納，皆有盜取之心跡及盜取之行為， 皆結盜罪。非但銀錢出入上，當嚴淨其心；即微而至於一草一木、寸紙尺線，必須先向物主明白請求，得彼允許，而後可以使用。不待許可而取用，不曾問明而擅動，皆有不與而取之心跡，皆犯盜取盜用之行為，皆結盜罪。

■常隨佛學─自己動手豐衣足食
【編按】……本文是弘一大師一九三三年八月三十一日(癸酉年七月十一日)在泉州承天寺為幼年學僧們做的演講。大師從經典中列舉了佛陀平常的行為舉止，體現了佛陀人格之美的事蹟，旨在鼓勵大家以佛為師、常隨佛學，嚴格要求自己的行為舉止，以期不斷完善自己的人格修養。

《華嚴經行願品》末卷所列十種廣大行願中，第八曰常隨佛學。若依華嚴經文所載種種神通妙用，絕非凡夫所能隨學。但其他經律等，載佛所行事，有為我等凡夫作模範，無論何人皆可隨學者，亦屢見之。今且舉七事。

佛自掃地
《根本說一切有部毘奈耶雜事》云：世尊在逝多林。見地不淨，即自執帚， 欲掃林中。時舍利子、大目犍連、大迦葉、阿難陀等，諸大聲聞，見是事已， 悉皆執帚共掃園林。時佛世尊及聖弟子掃除已。

入食堂中，就座而坐。佛告諸比丘。凡掃地者有五勝利。一者自心清淨。二者令他心清淨。三者諸天歡喜。四者植端正業。五者命終之後當生天上。

佛自舁弟子及自汲水
《五分律》，佛制飲酒戒緣起云：婆伽陀比丘、以降龍故，得酒醉。衣缽縱橫。佛與阿難舁?至井邊。佛自汲水、阿難洗之等。

佛自修房
《十誦律》云：佛在阿羅毘國，見寺門楣損，乃自修之。

佛自洗病比丘及自看病
《四分律》云：世尊即扶病比丘起，拭身不淨。拭已洗之。洗已復為浣衣曬乾。有故壞臥草棄之。掃除住處，以泥漿塗灑，極令清淨。更敷新草，並敷一衣。還安臥病比丘已，復以一衣覆上。

《西域記》云：桓東北有塔，即如來洗病比丘處。又云：如來在日，有病比丘，含苦獨處。佛問：汝何所苦？汝何獨居？答曰：我性疏懶不耐看病，故今嬰疾無人瞻視。佛湣而告曰：善男子 ！我今看汝。

佛為弟子裁衣
《中阿含經》云：佛親為阿那律裁三衣。諸比丘同時為連合，即成。
佛自為老比丘穿針此事知者甚多。今以忘記出何經律，不及檢查原文。僅就所記憶大略之義錄之。佛在世時，有老比丘補衣。因目昏花，未能以線穿針孔中。乃歎息曰：誰當為我穿針。佛聞之，即立起曰：我為汝穿之等。

佛自乞僧舉過
是為佛及弟子等結夏安居?竟，具儀自恣時也。《增一阿含經》云：佛坐草座(即是離本座，敷草於地而坐也。所以爾者，恣僧舉過，捨驕慢故)告諸比丘言：我無過咎於眾人乎？又不犯身口意乎？如是至三。
靈芝律師?云：如來亦自恣者，示同凡法故，垂範後世故，令眾省己故，使折我慢故。
如是七事，冀諸仁者勉力隨學。遠離驕慢，增長悲心，廣植福業，速證菩提。是為余所希願者耳 ！

【白話文譯讀】
自己動手豐衣足食
《華嚴經行願品》末卷所列十種廣大行願中，第八種是常隨佛學。如果按照《華嚴經》所記載的佛學種種神通妙用之處，絕不是凡夫俗子能隨學即會的。但是其他經律所記載的佛學行事，有我輩凡夫可以作為模範的，無論什麼人都可以學，這些事也是我們在日常生活中經常遇到的。現在列舉七事。

佛自掃地
《根本說一切有部毘奈耶雜事》中說：佛住在逝多林。見地面不乾淨，就自己拿起掃帚，想把林子掃了。當時舍利子、大目犍連、大迦葉、阿難陀等弟子，聽到了這件事，都拿起掃帚共同打掃園林。不一會兒佛與弟子們就把園林掃除乾淨了。
大家進到屋中坐下吃飯，佛陀對弟子們說：「掃地有五個好處，一是可以讓自己心境清淨。二是可以讓別人心境清淨。三是上天看著歡喜高興。四是可以端正自己的品
行、做正事。五是生命結束後會升天。」

佛自舁弟子及自汲水
《五分律》上記載，佛制定飲酒戒條的緣起是這樣的：婆伽陀比丘因為降龍取勝， 一高興喝醉了酒，弄得渾身上下髒乎乎、亂糟糟。佛與弟子阿難把他抬到井邊，佛親自用桶從井裡汲水，阿難為婆伽陀比丘擦洗乾淨身體。

佛自修房
《十誦律》上記載說：佛在阿羅毘國，見寺門楣損壞了，於是自己修理。
佛自洗病比丘及自看病
《四分律》說：佛扶起病中的比丘，給他擦拭身體，又給他洗浴，衣服清洗好了曬乾。佛把病比丘床上破爛了的草席扔掉，打掃其住處，以泥漿塗灑牆壁，收拾得極為清淨。又給床上換上新草席，並鋪上一件衣服，再重新把病比丘安頓在床上，又把自己的衣服蓋在他的身上。
《西域記》上記載說：「桓東北有塔，就是如來佛為病比丘洗浴的地方。」又說：佛在世的時候，有一比丘生病，獨自一人忍受痛苦的煎熬。佛陀問他：「你因何痛苦，因何獨自一人忍受折磨??」那個比丘回答：「我這人天性懶散不習慣拘束，別人有病也不願意去探視，所以得病沒人來探望。佛憂傷地對他說：「善男子，我來看你吧??」

佛為弟子裁衣
《中阿含經》上記載說：佛親自為弟子阿那律裁剪三件衣裳。諸比丘同時一起積極配合，衣服就裁剪成功了。

佛自乞僧舉過
知道這事的人很多，今天忘記了故事出自哪部經律，來不及檢查原文，僅就所記憶的大概意思記錄下來。佛在世時，有一個老比丘縫補衣裳。因為老眼昏花，不能把線穿到針孔中，就歎息道：「誰願意為我穿針??」佛聽到了，立即起身說：「我為你穿針。」
佛自乞僧舉過
佛陀和眾弟子夏季三個月期間集結在一起修行，把這作為一同自我反省的時間。《增一阿含經》上記載：佛陀坐在草座(就是離開平常的座位，把草蓆鋪在地上，席地而坐。這樣的目的，就是放下傲慢的態度，便於別人批評)上對眾比丘說：「我在眾人中沒犯過什麼過錯嗎，有沒有犯過身、口、意三種惡業??」連著問了三次。

靈芝律師感歎道：「佛陀自我反省，如同一個凡人一樣，這是為了垂範後世，讓眾人都懂得自我反省，不生傲慢之心。」
像這樣七件事，希望大家努力學習領會，一定摒棄驕縱傲慢的人生態度，增長慈悲心懷，多做好事善事，早日求得智慧。這是我對你們的希望啊??

【十種誤會】
佛法正見非想當然

【編按】……此文為弘一大師一九三八年十一月二十七日(戊寅年十月六日)在福建安海金墩宗祠的演講。大師鑒於世人對於佛法的誤解、疑慮很多，於是重點澄清了世人對佛法誤會最深的十個方面，向人們說明了佛法的真實面目。

欲挽救今日之世道人心，人皆知推崇佛法。但對於佛法而起之疑問，亦復不少。故學習佛法者，必先解釋此種疑問，然後乃能著手學習。以下所舉十疑及解釋，大半採取近人之說而敘述之，非是講者之創論。所疑固不限此，今且舉此十端耳。

一、佛法非迷信
近來知識份子，多批評佛法謂之迷信。我輩詳觀各地寺廟，確有特別之習慣及通俗之儀式，又將神仙鬼怪等混入佛法之內，謂是佛法正宗。既有如此奇
異之現相，也難怪他人謂佛法是迷信。
但佛法本來面目則不如此，決無崇拜神仙鬼怪等事。其儀式莊嚴，規矩整齊，實超出他種宗教之上。又佛法能破除世間一切迷信而予以正信，豈有佛法即是迷信之理。
故知他人謂佛法為迷信者，實由誤會。倘能詳察，自不致有此批評。

二、佛法非宗教
或有人疑佛法為一種宗教，此說不然。佛法與宗教不同，近人著作中常言之，茲不詳述。應知佛法實不在宗教範圍之內也。

三、佛法非哲學
或有人疑佛法為一種哲學，此說不然。哲學之要求，在求真理，以其理智所推測而得之某種條件即謂為真理。其結果，有一元、二元、唯心種種之說。甲以為理在此，乙以為理在彼，紛紜擾攘，相非相謗。但彼等無論如何盡力推測， 總不出於錯覺一途。譬如盲人摸象，其生平未曾見象之形狀，因其所摸得象之一部分，即謂是為象之全體。故或摸其尾便謂象如繩，或摸其背便謂象如床，或摸其胸便謂象如地。雖因所摸處不同而感覺互異，總而言之，皆是迷惑顛倒之見而已。

若佛法則不然，譬如明眼人能親見全象，十分清楚，與前所謂盲人摸象者迥然不同。因佛法須親證「真如」，了無所疑，決不同哲學家之虛妄測度也。

何謂「真如」之意義？真真實實，平等一如，無妄情，無偏執，離於意想分別，即是哲學家所欲了知之宇宙萬有之真相及本體也。夫哲學家欲發明宇宙萬有之真象及本體，其志誠為可嘉。第太無方法，致罔廢心力而終不能達到耳。
以上所說之佛法非宗教及哲學，僅略舉其大概。若欲詳知者，有南京支那內學院出版之佛法非宗教非哲學一卷，可自詳研，即能洞明其奧義也。

四、佛法非違背於科學
常人以為佛法重玄想，科學重實驗，遂謂佛法違背於科學。此說不然。
近代科學家持實驗主義者，有兩種意義。一是根據眼前之經驗，彼如何即還彼如何，毫不加以玄想。二是防經驗不足恃，即用人力改進，以補通常經驗之不足。佛家之態度亦爾，彼之「戒」、「定」、「慧」三無漏學，皆是改進通常之經驗。
但科學之改進經驗重在客觀之物件，佛法之改進經驗重在主觀之心識。如人患目病，不良於視，科學只知多方移置其物以求一辨，佛法則努力醫治其眼
以求復明。兩者雖同為實驗，但在治標治本上有不同耳。關於佛法與科學之比較，若欲詳知者，乞閱上海開明書店代售之佛法與科學之比較研究。著者王小徐，曾留學英國，在理工專科上迭有發現，為世界學者所推重。近以其研究理工之方法，創立新理論解釋佛學，因著此書也。

五、佛法非厭世
常人見學佛法者，多居住山林之中，與世人罕有往來，遂疑佛法為消極的、厭世的。此說不然。
學佛法者，固不應迷戀塵世以貪求榮華富貴，但亦絕非是冷淡之厭世者。因學佛法之人皆鬚髮「大菩提心」，以一般人之苦樂為苦樂，抱熱心救世之宏願， 不惟非消極，乃是積極中之積極者。雖居住山林中，亦非貪享山林之清福，乃是勤修「戒」、「定」、「慧」三學，以預備將來出山救世之資具耳。與世俗青年學子在學校讀書為將來任事之準備者，甚相似。
由是可知謂佛法為消極厭世者，實屬誤會。……

【白話文譯讀】佛法正見非想當然
想挽救當今的世道人心，人人都知道應當推崇佛法。但是對佛法有疑問的也大有人在。因此學習佛法的人，應該先對這種疑問解釋清楚，然後才能著手學習佛法。以下所列舉的十種疑惑及其解釋，大半是採取近現代人的說法來敘述的，不是我的創論。雖然對佛教的疑惑還不限於這些，現在就僅僅只說十種。

一、佛法非迷信
近來的知識份子，大多愛批評佛教就是迷信。我們詳細觀察一下各地的寺廟，確實有些特別的習慣和通俗的儀式，將神仙鬼怪等東西混入佛法之中，並且還說是正宗佛法。既然有這種奇特現象，也難怪別人說佛法是迷信。
然而佛法的本來面目卻不是這樣，決無崇拜神仙鬼怪等事。其儀式莊嚴，規矩整齊，確實超出於其他宗教之上。另外佛法還能以正信破除世間一切迷信，哪有佛法就是迷信的道理。
因此認為佛法是迷信的人，純屬誤會。如果能仔細考察，就不會有這種批評。

二、佛法非宗教
也有人疑惑佛法是一種宗教。這種說法也不正確。佛法與宗教不同，近現代人的著作中常常提到，我在這裡就不詳述了。應該知道佛法確實不在宗教範圍之內。

三、佛法非哲學
也有人疑惑佛法是一種哲學。這種說法也不正確。哲學的目的，在於求真理，用人類理智推測得到某種條件就是真理。其結果，有一元、二元、唯心等種種說法。就如甲以為真理在此，而乙以為真理在彼，往往互相矛盾，紛紜駁雜。但是無論如何盡力推測，總是在錯覺的道路上。就像盲人摸象，他生平從未見過大象的形狀，摸到的都是大象的一部分，就以為摸到的是大象的全體。因此有的摸到象尾就說大象像麻繩，有的摸到了象背就說大象像木床，有的摸到了象的胸脯就說大象像大地。雖然因為所摸到的部位不同因而感覺就不相同，但總的來說，都是些迷惑顛倒的見識而已。
佛法就不同。就像明眼人能親見全象，十分清楚，與上面說的盲人摸象完全不
同。因為佛法必須親證「真如」，不能有半點疑問，和哲學家的虛妄推測是絕不相同的。
「真如」是什麼意思呢??就是世間事物都是平等的，人心不能有妄情，不能有偏執，放棄意想出來的區別，這就是哲學家所想知曉的宇宙萬有之真相和本體。哲學家想發明宇宙萬有之真相及本體，志向可嘉。但太無方法，最後往往費盡心力而終達不到目的。
以上所說的佛法既非宗教也非哲學，僅僅簡略說了它的大概。如果欲知詳情，有南京支那內學院出版的《佛法非宗教非哲學》一卷，可以自己詳細研究，就能透徹瞭解其中的奧義。

四、佛法非違背於科學
平常人以為佛法重玄想，科學重實驗，因此說佛法違背科學。這種說法不正確。
近代科學家秉持實驗主義，有兩種意義。一是根據眼前的經驗，是怎樣就是怎樣，毫不加以深思。二是為了防止經驗的不足，就用人力來加以實驗改進，以彌補一般經驗的不足。佛家的態度也是這樣，佛家說的「戒」、「定」、「慧」三無漏學，都是改進一般的經驗。
但科學改進經驗重在客觀的物件上，佛法改進經驗重在主觀的認識上。比如有人患有眼疾，視力不好，科學只知道用移植器官的方法來求得視力的恢復，佛法則是通過努力醫治眼睛來使視力重見光明。這兩者雖然都是實驗，但在治標治本上是完全不同的。
關於佛法與科學的比較，如果想瞭解詳情，還望閱讀上海開明書店代售的《佛法與科學之比較研究》。著者王小徐，曾經留學英國，在理工專科上多有創見，為世界學者所推重。近來他以研究理工的方法，創立新的理論解釋佛學，因此寫了這本書。

五、佛法非厭世
平常人看見學佛法的人，多居住在山林，與世俗之人少有往來，便疑心佛法是消極厭世的。這種說法不正確。
學佛法的人，固然不迷戀塵世的榮華富貴，但也絕不是冷漠厭世的人。因為學佛法的人必須懷有「大菩提心」，以一般人的苦樂為苦樂，抱有熱心救世的宏願，不僅不消極，而且是積極中的積極者。即使居住在山林之中，也不是貪戀山林的清福，而是勤奮修習「戒」、「定」、「慧」三學作為將來出山救濟世人的準備，與世俗的青年學子在學校讀書為將來在社會上謀職做準備是相似的。
因此可知說佛法是消極厭世的人實在是誤會了。……