商品簡介
第7章以波茲曼為例,描繪了人文主義反技治主義者的基本立場。第8章所分析的芬伯格,是馬克思一法蘭克福學派傳統最新的繼承人。而第9章所闡述的勞斯思想,既是分析哲學的反叛者,亦是知識社會學的支持者,更是福柯知識一權力理論在自然科學領域的移植者。第10章涉及知識社會學在21世紀之交的最新分支,即科學、技術與公共政策(science,TechnologyandPublicPolicy,STPP)研究,它的主旨實際上賦予公眾或人民以權力。更重要的是,STPP正在整合知識的權力研究中所有異質性的理論資源。第11章算是sTPP研究的一個案例,即物聯網技術極權傾向的分析,亦是對網絡的技治主義應用的某種批評。
作者簡介
目次
一、群體主義知識論的興起
二、知識的權力研究鳥瞰
第2章 機器與階級境遇:馬克思與凡勃倫的觀點
一、馬克思的觀點
二、凡勃倫的觀點
三、馬克思及其后的機器批判
第3章 論技治主義
一、技治主義的源流
二、技治主義的框架:以凡勃倫為例
三、對技治主義的批評
四、技治主義的“真理城邦”
第4章 意識形態批判:從馬克思、曼海姆到SSK
一、馬克思的意識形態批判
二、曼海姆的知識社會學 第1章 導論:群體分析學與知識的權力研究
一、群體主義知識論的興起
二、知識的權力研究鳥瞰
第2章 機器與階級境遇:馬克思與凡勃倫的觀點
一、馬克思的觀點
二、凡勃倫的觀點
三、馬克思及其后的機器批判
第3章 論技治主義
一、技治主義的源流
二、技治主義的框架:以凡勃倫為例
三、對技治主義的批評
四、技治主義的“真理城邦”
第4章 意識形態批判:從馬克思、曼海姆到SSK
一、馬克思的意識形態批判
二、曼海姆的知識社會學
三、曼海姆與科學知識社會學
四、批判、分析與“學術閑逛”
第5章 法蘭克福學派的科學技術意識形態批判
一、科學成為統治工具
二、技術理性的總體化控制
三、“隱形意識形態”
四、科學技術的革命性
第6章 福柯的知識一權力理論
一、從微觀處審視知識一權力
二、知識在真理制度中爭斗
三、知識一權力奴役現代人
四、通往解放之路
第7章 反技治主義者波茲曼
一、社會信息二級控制模式
二、官僚主義的技術統治
三、技術無神論的對策
四、人文精英主義的反技治主義
第8章 芬伯格:技術中的權力斗爭與社會主義
一、技術設計是權力斗爭的過程
二、走向社會主義:重構文明與技術
三、非決定論與現代性、技治主義批判
第9章 勞斯:實驗室與權力規訓
一、科學是一種實踐活動
二、實驗室權力模式及其擴散
三、科學的跨學科文化研究
四、勞斯的定位與創新
第10章 以賦權為目標的STPP研究
一、從SS、SSK到STPP
二、STPP研究的立場和方法
三、STPP研究的內容與問題
四、STPP研究的成果與展望
第11章 民主與極權:物聯網的偏好與風險
一、圓形監獄的概念、機制與隱喻
二、物聯網的界定、發展與愿景
三、從圓形監獄看物聯網
四、作為極權工具的物聯網
五、補充:從無標度網絡模型看物聯網
主要參考文獻
書摘/試閱
一、馬克思的意識形態批判
一般認為,意識形態(ideologies)概念最早是法國哲學家特拉西于1796年提出來的。在法語中,ideologies原意為“觀念學”。特拉西著有《意識形態要義》一書,他把意識形態界定為“關于觀念的科學”。他之所以提出意識形態理論,是因為他試圖用它與傳統觀念學相對抗,尤其是對抗以瑣碎空洞論證為特征的經院哲學和神學的觀念學殘余。從這個意義上講,特拉西算是法國的啟蒙主義者。特拉西的意識形態理論堅持經驗主義的基本立場:其一是認識論上的經驗立場,即認為人的感覺經驗是任何觀念唯一可靠的基礎,通過經驗還原可以對思想、知識和理論進行檢驗,以辨別錯誤的、虛假的觀念;其二是實踐論上的經驗立場,即認為通過經驗檢驗可以獲得可靠的觀念體系,在此基礎上構建國民教育制度以傳播可靠觀念,從而可將法國發展為理性和科學的社會。“對于特拉西來說,意識形態的目的是‘給出我們理智能力一個完全的知識,再從這一知識中推演出其他所有知識分支的第一原則’。”簡言之,特拉西試圖以意識形態理論科學地重建整個知識體系,這個體系既包括自然科學知識,也包括人文社會科學知識。
顯然,特拉西的意識形態理論與其政治立場、教育理念是緊密聯系在一起的。他堅決主張感覺經驗對于認知和實踐的基礎性地位,反對任何未經檢驗的宗教和世俗的權威。并且,在政治上,特拉西主張以自由民主為核心的共和主義。因此,特拉西受到了力主帝制的拿破侖的嚴厲批評。拿破侖批評特拉西的意識形態理論是一種幻想的、空想的理論,并稱特拉西、卡巴尼斯等人為“意識形態家”(ideologue)。與之相反,拿破侖對包括圣西門、昂方坦、孔德等以巴黎綜合工科學院為中心的技治主義者卻非常推崇。拿破侖的批評傳播很廣,因此在很長一段時間里,ideologies在歐洲意指幻想、空想,而ideologue意指幻想家、空想家。
從詞源上看,意識形態理論反思的是社會中的意識活動,包括個體意識、群體意識,尤其是體系化、抽象化、理論化的高級意識形式,比如與國家政治活動緊密相關的哲學、政治、法律、道德和宗教等理論。雖然特拉西ideologies試圖囊括所有的認知活動,但實際的研究主要集中于人文社會科學領域。從馬克思的早期作品中可以看出,馬克思受到了《意識形態原理》的影響,在《巴黎筆記》中還摘錄了該書的某些內容。在很大程度上,馬克思的意識形態理論既繼承了拿破侖賦予意識形態這一術語的貶義,亦堅持將分析的視野聚焦于人文社會科學領域。
在《德意志意識形態》中,馬克思集中闡述了其意識形態理論。什么是意識形態?馬克思提出了著名的照相機比喻 ──
意識在任何時候都只能是被意識到了的存在,而人們的存在就是他們的實際生活過程。如果在全部意識形態中人們和他們的關系就像在照相機中一樣是倒現著的,那么這種現象也是從人們生活的歷史過程中產生的,正如物像在眼網膜上的倒影是直接從人們生活的物理過程中產生的一樣。
如果全部意識形態中,人們和他們的關系就像在照相機中一樣是倒立呈像,那么這種現象也是從人們生活的歷史過程中產生的,正如物體在視網膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產生的一樣。
因此,馬克思把意識形態視為“人們為自己造出的關于自己本身、關于自己是何物或應當成為何物的種種虛假觀念”,將這種顛倒地反映外部世界的觀念與正確反映外部世界的觀念尖銳地對立起來。
在馬克思看來,意識形態是私有制之下的階級社會的普遍現象。當社會生產力發展到一定的程度,社會分工和私有制出現,體力勞動與腦力勞動分離,某些人才可以專門去構造哲學、神學、道德等純粹理論,意識形態才因此成形。沒有成熟的客觀歷史條件,意識形態活動和職業思想家就沒有出現的基礎;反過來,分工和私有制的出現需要為其辯護的意識形態活動和職業思想家。因此,意識形態要為統治階級的利益辯解。
從本質上說,意識形態是統治階級的思想觀念體系,“以思想的形式表現出來的占統治地位的物質關系”,為維護階級統治服務。意識形態辯護的基本方法就是把統治階級少數人的利益詮釋為所有人的普遍利益,以鏟除被統治階級的反抗意識。這是一種欺騙性的方法,所以意識形態具有虛假性。意識形態的真實根源是社會經濟生活,它不過是對社會經濟關系的一種顛倒反映。簡言之,就是粉飾剝削、壓迫和階級統治,為它們編造溫情說辭或合理解釋。
既然意識形態是階級社會的現象,它將在共產主義社會到來時退出歷史舞臺。在階級社會中,意識形態即剝削階級觀念體系,馬克思對其持批判態度。意識形態批判是馬克思對私有制社會中剝削階級尤其是資產階級經濟和政治批判的有機組成部分。意識形態是人類社會意識在階級社會中的特定歷史表現。在資本主義階段,異化現象愈加增強了意識形態的欺騙性,遮蔽了事實真相。法蘭克福學派對科學技術的意識形態批判就說明了這種情況,如哈貝馬斯認為,科學技術在當代作為某種意識形態已經“隱形”了。從更基本的社會存在決定社會意識的唯物史觀原理來看,一切階級的觀念體系都由其社會存在尤其是社會物質生產關系中的位置所決定,因而均要反映其基本利益訴求和階級主張。在階級社會中,占統治地位的意識形態是統治階級的意識形態,它歸根結底是占統治地位的物質生產關系在觀念上的表現,階級統治是實現和維持這種統治地位的政治保證。統治階級的意識形態活動要通過觀念體系將統治階級的特殊利益詮釋為普遍利益,引導、調節和管理整個階級社會的思想活動,以此來維護階級統治。當階級社會消失,特殊利益與普遍利益的對立消失,欺騙性的意識形態亦將消失。
從馬克思理論的總體框架來看,意識形態批判理論是為以資本、資本主義制度為核心的資本主義批判服務的。在馬克思的文本中,“意識形態”一詞在多數語境中指的就是資產階級意識形態。意識形態批判的主旨不是要把被意識形態顛倒過來的觀念體系糾正過來,或者為這一糾正尋找某種方法,而直接就是對資本家的觀念體系進行批判,指出其欺騙性。欺騙性觀念體系的消除,關鍵不在于某種新的方法論,而是要結束階級統治。只有當階級社會結束時,無遮蔽的真實觀念才會出現,意識形態才會退位。簡言之,意識形態批判不是認知批判,而是階級批判。
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