易經人文通識基本訓練教材

社團法人中華易學教育研究院協會

「社團法人中華易學教育研究院協會」係由多位學者教授、教育界菁英及易學五術界師傅級的大師群，於2012年8月共同成立，並公推知名學者、社團達人的洪富連老師為創會首任理事長暨全國總院長，帶領涵蓋海內外二十多個地區研究院團隊立下有五大志業：學術研究、教育訓練、易經學程、認證考照、創意文化。其中的「認證考照」最重要的職志，是要為易學從業人員建構成為全國、甚至全球最具公信力的易學教育及專業認證的機構，並爭取政府辦理職業認證為目的，這是歷史性的偉大使命。
我們糾集近百位易學五術界傑出的前輩與菁英，共同編製優良的教材與題庫，不僅兼顧理論與實務，也強調提升教材水平及試題的信度、效度。從學理及教育的觀點來編撰，不涉及派門之爭，不強調意識形態，盡力以科學角度闡述，排除迷信的論點。故本《易學認證叢書》實兼具進修、研習、考照與推廣正統易學五術教育之功能。 況且，本會已通過勞動部TTQS訓練品質系統認證，是最值得信賴的訓練機構。

總序 Ι
引言 Π

【上編】通識教材
第 一 篇 人文通識
第一章 人文精神與人文素養 005
一、人文素養、人文精神的意涵 005
二、人文素養的重要性與功用――社會職能、從業者的共通
能力 008
第二章 職場倫理與職場道德的責任使命 014
一、職場倫理的意義與職業需求 014
二、職場道德的意義與職業責任 017
第三章 諮詢技巧 022
一、諮詢、諮商與命理服務 022
二、命理諮詢關係的建立 023
三、諮詢過程階段 025
四、諮詢技巧 026
五、提供諮詢的技巧 029
第四章 法律常識 031
一、法規彙編 031
二、著作權法 042
三、個人資料保護法 046

第 二 篇 易學專業知能
第一章 宇宙的信息 051
一、太極陰陽論 051
二、河圖與洛書 053
三、先、後天八卦 056
四、八卦演繹論 058
五、五行說 064
六、天干地支 067
第二章 天文曆法 081
一、前言 081
二、天文常識 081
三、歲時紀事 089
四、二十八星宿 095
五、建除十二神 098
六、每日胎神占方 099
第三章 易經是世界文化的遺產 102
一、易經的應用文化 102
二、五術文化教育的建立 102
三、易學大師應成為民眾心靈改革的先鋒 103

【下編】題庫彙編
第一篇 人文通識題庫
第一章 人文精神與人文素養 107
第二章 職場倫理與職場道德的責任使命 109
第三章 諮詢技巧 111
第四章 法律常識 113

第二篇 易學專業知能題庫
第一章 宇宙的信息 118
第二章 天文曆法 124

【易學從業人員專業證照認證方案】學制地圖及教育訓練案 131

 一、 人文素養、人文精神的意涵

（一）文化史的廣泛觀察義
16 世紀的文藝復興運動，開展了人文主義（人文精神）（Humanism）的風潮。這個運動，將人們慣常的思考模式，由關心神聖的上帝天神，轉而關注於俗世的芸芸眾生。基本上，這一趨勢一方面得力於科學方法與科學研究成果的進展，科學成就讓人們驚覺到，「人類」所具有的「理性」力量極其珍貴並深具威力。其衍生的文化後果，亦導致對從神學角度作為世界單一的解釋傳統之反對。
理性的科學活動是促成這一風潮的基礎。而理性對於人文層次關懷的趨勢，則是從神聖的單面向關注走入了多元世俗關懷的結果。早先，科學活動因蟄伏在宗教威勢下難以開展，但此為科學理性對宗教長久獨斷傳統的對抗。以此觀之，關注卑微的「人」之新的開展趨勢，其意義上也是對宗教思想壓迫的反對。這種新興活力，無論在1.概念論述，或是2.具體的社會活動，理論與行動都清楚表明了這一啟蒙特徵。
1.在論述概念方面
人文精神、人文主義（Humanism）根源可以溯至羅馬時代西賽羅（Cicero）所使用的Humanitas 字源。西賽羅最初是用以表明，透過教育以涵化一個人的性格養成，其意義是文化性的（人文化育）。人的素質，被視為是可以提升、可以成長。在文藝復興之後的理性思潮之下，人類的成就被視為是可以歌頌且尊貴的，應該被記錄的，是可以有具體價值的。這是相對於關注在天堂、上帝、天使的描述主題而言。人從卑微一躍成為值得被關注的領域。
2.具體的社會活動
開始出現了對人的重視，對於人的本位之關注，對於人的活動―「文化」的紀錄與描述。比如，繪畫開始從專注於神聖人物的描繪，轉向鋪陳芸芸眾生，又如文學作品開始歌頌人間美好等等，均說明啟蒙時代的視野開拓，正視「以人為本」的世界觀。

（二）各家觀點略舉――各有偏頗
文藝復興時期的蓬勃藝文活動，趨勢上從宗教主題轉向關懷人與俗世現實生活。但從表象上，當時文學藝術的輝煌成就，易令人誤將「人文素養」這個主題，並列於藝術、文藝能力的培養，且混為一談。一直到了今天的教育界，對此仍多有誤解。一般專家的看法（尤其是教育專家），咸認為「學科的多樣性」與「教學課程的平衡性」安排，就具備人文素養的內涵。但是仔細探究，其實並不全然合理。
若仔細概觀文藝復興時的各種跡象，可以觀察到，其關鍵特徵更多著重在於「多元」文化、「理性」傳統、「人本」關注、「尊重差異」態度。舉例而言，以多元、人本、尊重的象徵意義來說，早年台灣以鄉土文學或方言文學，伸張對於本土文化的重視，藉以對抗權威獨斷霸權。類似如民謠民歌運動，在象徵上，亦是對主流文化的抗議。其道理雷同。
這說明，找來單純的文學家或藝術家，跨領域去談論人文素養，多少並不切實際。不同類型的文藝作家，其專業領域各有不同，其術業亦有專攻。藝文修養雖然仍有美學涵化的社會功能，不過人文素養並不完全等同於人文知識或藝文知識。考察實際情況，一個文學教授個人或一個文化大國國民，並非在其生活中，就更具現人文素養。以德國為例，思想、音樂、哲學，莫不興盛，其國民在日常生活中對文化的深厚實踐力，也頗有可觀。傳聞中，德國農夫在鄉村嘉年華中，隨手都可奏出不錯的小提琴或手風琴。在日常中，德人工作態度謹慎、科學性與規範守則，亦嚴謹而不苟且。然而，遺憾的是，第一次與第二次大戰卻都起源於此。中國固有文化博大精深，儒家仁義道德的廣泛教誨，透過科舉制度，源遠流長；然而，中國歷史中，暴政與酷刑的創意，亦不少見。
僅此，雖然各家對於人文精神、人文素養的論述各有偏重，彼此角度頗有著重點的差異。而這正好顯示出多元知識、多元文化、多元旨趣的寬容特徵。不過，人文作為「人格素養」（不同於知識累積），其「最最根本」的關注點，斷不能模糊，這是不能等同於藝文涵養的。

（三）文化的真正意涵暨中國的思想精粹――天、地、人，三才兼備，心性之學
依據最一般的定義，文化是泛指人類生活的一切軌跡，包括思想創發、器物製作、觀念制度、價值體系等。總體來說，文化的素養實在是具有全面性的意涵，不可侷限偏廢。
在文藝復興階段，人們所創發的各類活動，舉凡科學、文學、藝術，都逐漸轉向對於俗世社會生活、世俗價值、方言文學等等，全面體現出對「人」的重視。雖然此一時期，歷來被稱之為「人文主義」，但筆者認為，仍有更深一層意涵需要釐清。而這是「中國思想」，甚至是「易學思想」可以加以提供補充說明的。
在人文化育（文化的本意）的關懷下，中國儒家素來採「以人為本」的思想，如古人所言的，天聽自我民聽，就是政治上的民本思想，也是人文素養的一種表現。中國關心人文的範疇，上天下地，包含極廣。凡如「人與天」、「人與人」、「人與萬物」的全面性觀照，對萬物終極關懷的人文精神，以及契合上天的崇高價值等，都說明中國文化思想的廣裦性與文化特殊性。對中國古人而言，一切人事造作的基礎，若脫離人文關懷，就是忘了君子本質，也就脫離與天地人的和諧關係，這就是失衡。這種觀念並不同於西方的人文主義。
例：順天道――「欽崇天道，永保天命」。（《尚書》）
行仁道――「仁，愛人」。（《論語》）
「親親而仁民，仁民而愛物」。（《孟子》）
以天地喻君子行――「天行健，君子以自強不息。」（《周易‧乾卦‧象傳》）
「地勢坤，君子以厚德載物。」（《周易‧坤卦‧象傳》）
古來，中國強調順天應人，這是中國文化最深層的底蘊。以天地德喻君子行，強調德能配天地、道能貫古今。其人文核心，即是生活之道，「吾道一以貫之」。何為道？君子務本，本立而能道生。所謂本，自內而外的德行修持爾。孝悌也者，其為人之本與。內孝悌，外親仁。內聖而外王，
人文化育而能文質彬彬。

（四）本教材此處定義
依循上述觀點，本文略指出本文所特別標舉的人文素養定義。若以中國對「君子」的風範，具體對應人文素養的修持，大致上並不失其本意。
人文素養包含了知識素養、態度合宜、以及能力養成等三個方面，就是「知」、「情意」、「能力」三者均衡發展。知識上，應當廣泛涉獵人文、社會、以及科學知識。其目的不在多學，而在擴大視野，拓展心胸，使不致固執單一專業而食古不化。在情意上，乃在培養順天應人的價值觀，能開展出對社會關懷的正向思考及人生態度。在能力上，則必須發展合宜的溝通技巧、善解他人、鼓勵他人、合於社會變遷的理解力、以及持續不斷自我提升的學習能力。
子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾而親仁；行有餘力，則以學文。」其順序實為先學做人，再學做事。孝悌仁愛修持為先，心性端正後，行有餘力，則以學文。素養要能有成，所需時間甚久。因此，對學術多學多看之前，在能力多才多藝之先，尤應謹守做人根本的涵養。古時，孔子傳授的禮樂射御書數六藝，對最根本的君子修持，最為關鍵。舉例來說，在射箭課程中，不論個人箭術能力高低、準度如何，最重要的並不是射箭競技的準頭成績，而是在「揖讓而升，下而飲」的大器，此乃君子素養也。在日本的相撲界中，這一君子之爭的風範特徵，仍被高度保留。在上一世紀中，美國奧運選手歐文斯與德國選手魯茲朗的友誼，亦長
久被世人景仰，此即素養之一例。