非常華嚴經：四十華嚴玄談（二○○六－○七北京廣化寺講記）

非常華嚴經──《四十華嚴玄談》編輯說明

四十卷本《華嚴經》（通稱為《四十華嚴》），原名為〈大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品〉，內容其實就是六十卷本及八十卷本《華嚴經》的〈入法界品〉，只是詳略不同。〈入法界品〉在晉譯六十卷本《華嚴》有十九卷，大約佔了全經三分之一的份量；在唐譯八十卷本中則是二十一卷，也佔了全經四分之一的份量；而《四十華嚴》整部就是〈入法界品〉的一品經文，更是足足有四十卷之多。《四十華嚴》以單一品經四十卷的份量，來闡釋華嚴思想之總覽，可見這一品經在全體華嚴法義的核心地位！
 
華嚴法界的普賢行者海雲和上，本著華嚴「諸供養中，法供養最」的菩提心願，不辭辛勞地四處奔波、海外弘法。本書即是他在2006年於北京著名古剎廣化寺，以「善財童子五十三參」為題，所展開的《四十華嚴》系列講座內容之一──華嚴玄談。自古華嚴祖師開演經論前，總是先玄談一番，海雲和上也秉持此一傳統，在開始講演《四十華嚴》內容之前，老婆心切，先作一番華嚴「玄談」開示，使得無論是已有基礎的學子，或者是沒有相關背景的讀者，都能夠藉著和上的慈悲引導，在新古典的視野下，同時以宏觀與微觀的角度透視華嚴思想；其中，包括認識《華嚴經》的基本知識，以及和上自身對華嚴義理實踐的獨到洞見與領會，幫助讀者以細緻而又不失全方位的原則來把握華嚴之整體法義。
 
由於內容深邃浩瀚，至今海雲和上仍擇期於此名剎持續講演開示這「入法界」的精髓。本出版社為饗廣大讀者，讓更多大眾能夠早日與華嚴大法結緣，於海雲和上持續開演《四十華嚴》法義的同時，將陸續整理、出版和上這一新古典華嚴的精彩開示，引領讀者一起來參與華嚴普賢乘的法界實踐工程，讓大家同享華嚴生命的美好與芬芳。
 
正所謂「不讀華嚴，不知佛富貴」，其富貴的關鍵，即在於能夠領會法界全體內涵的無盡豐富；而《四十華嚴》，即在點出進入法界的方法與精神，是「入法界」心法之所在。本書是和上在廣化寺講演《四十華嚴》系列叢書的第一本，即是以「玄談」貫穿全體華嚴法義的思想導引，帶領讀者契入法界、無止盡地實踐普賢行願的關鍵樞要！
 
《四十華嚴》講記總序
《華嚴經》是佛陀圓滿成道的內證甚深境界，素有「經中之王」的地位，家師海雲和上畢生宏揚華嚴教法，在他多年來四處奔走的大力宣揚下，愈來愈多人有機會同霑華嚴搏大深邃的法露。然《華嚴經》部帙龐大，對於剛接觸的人，最常產生的疑問是：《四十華嚴》、《六十華嚴》、《八十華嚴》有什麼不同？《華嚴經》除了早期散譯不全的支分經外，歷史上共有三次較完整的譯經工程：
第一次是在東晉義熙年間（公元418-420年），慧遠的弟子支法領從于闐（今新疆和闐）帶回三萬六仟偈的梵文原本，由覺賢三藏（佛陀跋陀羅）在揚州（今南京）的道場寺譯出，共三十四品、六十卷，通常稱為舊譯、晉譯《華嚴》或《六十華嚴》。
第二次是在唐代證聖、聖歷年間（西元695-699年），其梵文原本四萬五千偈，是武則天遣使自于闐請回，由實叉難陀三藏在洛陽大遍空寺譯出，共三十九品、八十卷，通稱為新譯、唐譯《華嚴》或《八十華嚴》。
第三次譯於唐代貞元年間（西元796-798年），其梵文原本一萬六千百偈，乃是德宗時（西元795年）南天竺烏荼國王親手書寫遣使進獻，由罽賓國般若三藏在長安崇福寺譯出，共二品、四十卷，內容包括了新、舊二譯《華嚴經‧入法界品》的部分（此稱〈入不思議解脫境界品〉）及新、舊二譯所缺的〈普賢行願品〉部分（此處有關《華嚴經》卷品之說，乃按家師海雲法師所提出的「《華嚴經》九十九卷說，十會、四十品論」而分，以十大願王的〈普賢行願品〉獨立一品，自成一會為第十會。詳請參見海雲法師所著的「大方廣佛華嚴經思想重勘覓玄記要」叢書第三冊《普賢行願品──華嚴經總結》）。
《四十華嚴》原經題全稱為《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，若依《華嚴經》「九十九卷」說，此經名實是兩品經名，即〈大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界品〉與〈普賢行願品〉。此三譯本，以唐譯八十卷本的文義最為流暢通達，品目也較為完備，因此流傳較廣。至於《四十華嚴》，雖然經文內容只有二品，但因此二品的內容較新、舊二譯本的內容更為詳細豐富，所以流通也很廣。
就《四十華嚴》的經文結構來說，它分有本、末二會：本會講的是「本體論」，闡明佛之境界；末會講的是「方法論」，揭示成佛之道。一到三卷的部分，是屬於本會的內容，其經文大意是：佛在逝多林給孤獨園與文殊普賢等五百大菩薩、大聲聞與無量世主會。佛知諸菩薩一切大眾心之所念，以大悲入師子頻申三昧，一切世間普皆嚴淨，十方世界無量菩薩來集，各現神變供養境界，普賢菩薩為大眾演說師子頻申三昧十種法句，諸菩薩蒙佛三昧光明照故，一一皆得無數大悲法門，利樂十方一切眾生。本會的經文主要是在闡述生命的實際狀態，以佛之智正覺世間、眷屬世間及器世間的殊勝圓滿成就，來揭示真實生命的境界與狀態。
末會的內容，主要包含了兩個部分：四到三十九卷是第一個部分，而這部分即是膾炙人口的善財童子五十三參──文殊菩薩辭佛出逝多林後在福城東際說法，善財來見發心求法，問諸菩薩所行之道，文殊菩薩告訴善財：「親近供養諸善知識是集一切智最初因緣，由樂親近善知識故，一切智疾得成滿」，指示其求訪善知識。善財由是輾轉南行，先後參訪了吉祥雲比丘、海雲比丘……乃至普賢菩薩等五十三位善知識，最後終得證入法身、成就了淨妙佛土。
「五十三參」的義涵，是指在成佛的道路上，學子們當抱持著全方位、全向度的學習態度。在現今這個知識爆炸的時代裡，諸多學子大都走向了學知識的路，對於真理已經意識形態化了。然，在真理的實踐上，凡是能夠趨向解脫的法就是佛法。從善財所參訪的善知識裡可以看到，善知識不只侷限於佛教之內，當中除了有比丘、比丘尼外，也有長者、童子與童女，有居士與優婆夷、有國王、菩薩與天神，亦有外道與婆羅門，五十三參中每一參中的善知識，都各有其實踐解脫的法門。
末會的第二部分，是指第四十卷〈普賢行願品〉，其內容是大眾甚為熟悉的普賢十大願王：一者禮敬諸佛、二者稱讚如來、三者廣修供養、四者懺悔業障、五者隨喜功德、六者請轉法輪、七者請佛住世、八者常隨佛學、九者普皆迴向、十者恆順眾生。海雲法師稱此十大願王：乃直入形而上本體界的關鍵行法，為諸經中之最，僅此一品即可稱之為「經中之王、萬王之王」，亦是整部《華嚴經》的總結。
《四十華嚴》雖然只二品經文，然卷數多達四十卷，份量不可小覷。是故，欲將經文全部疏理講演一番，不但要有足夠的時間，尚須各種因緣條件具足方有可能。以高雄為例，早年和上在高雄開演的那次，已經算是因緣最具足的，連續十餘年每月隨機地講，但也只講到善財童子第三十參而已；可見時間、因緣具足之不易。由於各地講經的因緣不一，有的地方只能講玄談，有的地方只能講本會，有的講五十三參，有的則講十大願王。
因緣湊泊，和上2006年開始於北京著名古剎廣化寺，以「善財童子五十三參」為題，展開《四十華嚴》系列講座，在新古典的視野下，引領與會大眾共同參與華嚴普賢乘的法界實踐工程，同享華嚴生命的美好與芬芳。空庭書苑為饗廣大讀者，讓更多大眾能夠早日與華嚴大法結緣，將陸續整理、出版此一精彩開示。首先修飭成書者名為《四十華嚴玄談》──玄談指講經文內容之前，先就佛教義理或經文的相關必要觀念、思想理論作前行的舖陳，對於初機學人來說，可以說是極佳的入門書。後面五十三參的故事精采非常，隨後亦將陸續出版，至誠的邀請讀者們隨和上的講解，一同親炙善財童子精采的參訪旅程！
能秀 合十

編輯說明
華嚴，登峰造極的人類思想（總序）
「解華嚴」系列改版序
《四十華嚴》講記總序

第一章　人為何要有宗教信仰
人為何要有宗教信仰呢？因為沒有宗教信仰的人，他的生命是沒有方向的……佛教告訴你，你來學佛，目標就是要成佛。佛教開宗明義就把這個問題講出來──佛陀要人人都成佛……但每一個人有他的因緣跟條件，我們把這些因緣、條件，統稱為三個因素，叫作善根、福德、因緣……
第二章　佛教思想的發展過程
佛教是實踐學，佛教思想的部分，其實是透過實踐後所印證來的……所有的修行人，都是在進行一項生命改造工程，當他的生命改造到某一個程度時，他是要去體驗生命內在的那種感受，這個叫作生命內在的體驗……有了內在體驗，思想就開始起作用。最早表達的佛教思想，就是佛陀所表達的……
第三章　新時代的宗教觀
這個新時代的宗教觀，我們是以「華嚴」為中心，但華嚴有幾個宗派你知道嗎？你又要怎麼統合華嚴……我們對任何宗教都要包容，不能對立。再來，我們還要更擴大，不但各大宗教我們要統合，對於各大思想家，全思想界裡頭的任何思想流派，我們都要參學……未來的五百年裡，一定會產生新的宗教，而這些宗教，它一定是跨越國界、跨越種族、跨越文化的樊籬……
第四章　微觀的佛法修行
《華嚴經》裡頭千千萬萬的菩薩，講的都是你生命的性德；那你把你的性德顯現出來，這個是修行的具體行為……現在你在哪一部分用心、怎麼用心的，那個用心的方法，它就在那個地方成就你，你的性德就凸顯出來。你這輩子不會知道，因為你沒有成就，你很用功、很認真，可是也不知道自己在修什麼，但是下輩子就……
第五章　自己向自己負責
不管你修什麼，每天晚上做完功課以後，大概要靜坐半個鐘頭，檢討一下：「今天我的身口意三業，有哪些地方是不對要改的。」你自己去反省，向你自己負責，不是講給佛聽，也不是講給師父聽，是自己向自己負責。想一想，不對的就改，因為起心動念的部分只有你知道，別人不曉得……
第六章　佛法在世間，不離世間覺
佛法絕對不能離開人群、不能離開生活，知道嗎？離開生活的不叫佛法，離開人群的不叫大乘佛法。大乘佛法一定是在人群中來的，一離開人群，哪有什麼大乘，對不對？坐在山林裡，修到可以坐在樹梢上或者坐在雲端上，那又怎麼樣……那叫作特異功能，不是佛法。告訴各位，不管再怎麼深的理論，它都離不開生活，一定要走到生活中來……
第七章　「一門深入」的定義
有些人是始終死守著一個地方，那種也弄錯了。我們講的「一門深入」是這樣：門有大門、有小門，知道嗎？那你就在漢語系、藏語系、巴利語系裡頭選擇一個，這個叫作一門；你把那裡面窮盡就好。現在有人只選擇一個行法，然後其他的經論全部排斥，這樣不好。行法是技術面，技術面要擇一而專，但是工程面你要全面推動……
第八章　解讀生命奧秘的百科全書
用現在的語言來講，華嚴學就是生命學。今天人類對於生命不會定義，當今世間寫生命學的人、講生命教育，大都偏於一部分，都不夠完整。只有從《華嚴經》來，才有可能講生命學。《華嚴經》我們有兩個定義，其中一個是，華嚴是解讀生命奧秘的百科全書……
第九章　停心──無量法門的基本公式
究竟要怎麼成佛呢？一般佛家講有八萬四千法門，以我們華嚴來講，有無量無邊法門……不管哪一個法門，它都有一個很簡單的公式，就是以「停心」為前提；你要怎麼樣把這個妄想心停下來。在訓練的過程裡，你要同時培養我們講的「工程面」，這樣你的心胸氣度才會大、成就才會大……
第十章　人情味
……「理論」的部分跟「事相」的部分統合起來，這個叫「理事無礙觀」，理、事是圓融無礙的。人性再進一步發展，就叫人情，也就是中國人常講的「人情味」。人性是基於空性，人情是基於人性；換句話說人情、人性都不離空性，這樣的人情才是正確的。我們現在通常講的人情是脫離空性的，那是世間法……
第十一章　法界無盡緣起
在古典的華嚴思想裡，「法界無盡緣起」是最為重要的一個理論。談法界無盡緣起，那我們要先告訴各位一個很重要的問題──定位。在人世間，一個人最重要的問題不是聰明，也不是福報，而是你對生命必須有信心；有了信心，你才能定位……一定要先定位，一定位以後，整個法界的因緣就會轉變，轉變為有用的、你可用的，這個就叫「眾寶羅列」……
第十二章　生命故鄉的呼喚
生命的故鄉一直在召喚你……相信各位都有那種經驗，夜深人靜的時候，自己一個人，不期然的，內心突然有一種莫名的感動，好像遙遠的母親在呼喚我：「孩子！你在哪裡啊？趕快回家，天黑了，吃飯了，會冷了，睡覺啊……。」只要你還有良知，那一種生命的震撼，多少都會有……
第十三章　找到你解脫煩惱的模式
佛法不是要教你飛天鑽地，它是教你沒煩惱，你要有解決煩惱的能力……經典裡不只是告訴你這些所謂的思想，它要你去修行、實踐，所以它有行法的部分……那個行法，它是一個模式，告訴你怎麼樣解脫的一個模式。換句話說，你要修行，就要去找到那一個解脫煩惱束縛的模式。
第十四章　不是論「對不對」
人生不是論「對不對」，講「對不對」，那是大腦的思惟跟辨證。現實生活中，講的是「幸福不幸福、快樂不快樂、自在不自在、和諧不和諧」……父母跟小孩子相處也是一樣，你一直講「對不對」，他就：「既然每次都你對，那我不回去，不就好了！」那你到底是要「對不對」，還是要他回家？告訴各位，生命的東西，大腦是管不上的，大腦要「講清楚」，但等你「講清楚」，生命也出軌了，那「你對」又有什麼用？
第十五章　生命的境界
《華嚴經》所講的生命的境界，它是一次顯現的，但是為了要讓大家了解，它分七個地方、講了九次，叫作七處九會，而且每一處、每一會都要用一種定來作為前提；所以沒有定，不能講佛法……入定是基本條件，在放光當中，它才講工程面、才是經文的記載。所以學佛必須要有定，不要以為「這些經文我都看懂了，我有慧就好……
第十六章　成行因果
這裡為什麼講「成行」，「行」是實踐，真的要去做；而做，它一定跟群眾有關、要跟群眾互動。所以你一定要多學一點、多修一點，而且一定要跟群眾互動，這一點非常重要。「成行因果」特別強調這一點，你一定要做，而且要做到令「大眾滿意」……
第十七章　富貴經
〈賢首品〉我是把它稱作「富貴經」。為什麼？因為它從你開始發心一直到成佛，整個修學的過程、次第、步驟都講得非常清楚。光是念一遍，你的福德富貴就不可思議……
第十八章　因果同時
佛教不是「從過去到現在，從現在走向未來」，也不是「從未來走向現在，從現在走到過去」，佛教是「過去、現在、未來」三世同時存在的。一個真正的修行人，他不但對過去很清楚，對未來也很清楚；他的時間觀是這樣的，而也因為是這種時間觀念，所以佛教修行者看因果，他是「因果同時」……不但是這個樣子，他空間也是一體呈現……