呂氏春秋全鑒(典藏版)（簡體書）

《呂氏春秋》是先秦的一部重要典籍，雜家的代表作之一。全書分為十二紀、八覽、六論三個部分，共計一百六十篇文章，其內容融合了儒、道、墨、法、兵、農、縱橫、陰陽等各家思想，是研究先秦文化極其珍貴的資料。本書萃取了整本書最精彩的篇章，在原典下加注釋和譯文，力求以全新的解讀方式和通俗易懂的語言去接近《呂氏春秋》，以便于您更好地品讀國學精萃，感知先賢智慧。

任娟霞，女，1986生，甘肅省定西市人。2011年大學畢業，2013年研究生畢業。畢業后一直從事圖書策劃及編撰工作，在省市級刊物上發表論文多篇。<br>"

《呂氏春秋》，亦稱《呂覽》，是先秦的一部重要典籍，融合了儒、道、墨、法、兵、農、縱橫、陰陽等各家思想，同時此書還蘊含了豐富的哲學、軍事、教育、農業思想等，幾乎包含了先秦學術領域的各個側面，是一部包羅萬象的百科全書，對后世產生了極其深遠的影響。《呂氏春秋》是一部結構體系十分完備的著作，這在先秦著作中是絕無僅有的。書中記載了不少古史舊聞、古人遺語、古籍軼文以及一些古代天文歷法、醫療等科學知識，其中不少內容是其他書中沒有的。因此，該書是研究先秦人文與歷史的極為珍貴的資料。本書萃取了整本書最精彩的篇章，在原典下加注釋和譯文，力求以全新的解讀方式和通俗易懂的語言去接近《呂氏春秋》，以便于您更好地品讀國學精萃，感知先賢智慧。

◎ 孟春紀第一 /

本生 /

重己 /

貴公 /

◎ 仲春紀第二 /

貴生 /

情欲 /

功名（一作由道） / ◎ 孟春紀第一 /

本生 /

重己 /

貴公 /

◎ 仲春紀第二 /

貴生 /

情欲 /

功名（一作由道） /

◎ 季春紀第三 /

盡數 /

先己 /

論人 /

◎ 孟夏紀第四 /

勸學（一作觀師） /

尊師 /

用眾（一作善學） /

◎ 仲夏紀第五 /

大樂 /

適音（一作和樂） /

◎ 季夏紀第六 /

音初 /

制樂 /

◎ 孟秋紀第七 /

蕩兵（一作用兵） /

振亂 /

禁塞 /

懷寵 /

◎ 仲秋紀第八 /

簡選 /

決勝 /

愛士（一作慎窮） /

◎ 季秋紀第九 /

順民 /

知士 /

審己 /

精通 /

◎ 孟冬紀第十 /

節喪 /

安死 /

◎ 仲冬紀第十一 /

忠廉 /

當務 /

◎ 季冬紀第十二 /

士節 /

誠廉 /

序意（一作廉孝） /








◎ 有始覽第一 /

聽言 /

謹聽 /

務本 /

◎ 孝行覽第二 /

孝行 /

首時（一作胥時） /

慎人（一作順人） /

必己（一作本知，一作不遇） /

◎ 慎大覽第三 /

慎大 /

權勛 /

下賢 /

不廣 /

◎ 先識覽第四 /

先識 /

觀世 /

察微 /

◎ 審分覽第五 /

審分 /

慎勢 /

執一 /

◎ 審應覽第六 /

審應 /

重言 /

離謂 /

具備 /

◎ 離俗覽第七 /

高義 /

上德 /

用民 /

為欲 /

◎ 恃君覽第八 /

長利 /

召類 /

觀表 /








◎ 開春論第一 /

期賢 /

審為 /

◎ 慎行論第二 /

慎行 /

無義 /

求人 /

◎ 貴直論第三 /

貴直 /

知化 /

原亂 /

◎ 不茍論第四 /

不茍 /

博志 /

貴當 /

◎ 似順論第五 /

似順 /

別類 /

分職 /

◎ 士容論第六 /

上農 /

審時 /

參考文獻 /

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【原典】<br>萬人操弓共射一招，招無不中①。萬物章章，以害一生，生無不傷；以便一生，生無不長。故圣人之制萬物也，以全其天也。天全，則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十節皆通利矣。若此人者，不言而信，不謀而當，不慮而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其于物無不受也，無不裹也②，若天地然；上為天子而不驕，下為匹夫而不惛③。此之謂全德之人。<br><br>【注釋】<br>①招：箭靶。<br>②裹：包容。<br>③惛（mèn）：通“悶”，煩悶。<br><br>【譯文】<br>一萬個人拿起弓箭，共同射向一個目標，目標不可能不被射；世間萬物繁盛，如果用來傷害一個生命，生命不可能不被傷害；如果用來養育一個生命，生命就沒有不長壽的。所以圣人制約萬物，是用來保全天所賦予的生命的。生命得到保全，那么精神和暢，耳聰目明，鼻子靈敏，口齒伶俐，全身的筋骨也就通暢舒展了。像這樣的人，不用說話就有信義，不用謀劃也會得當，不用思考便有所得。他們的精神與天地相通，意識覆蓋了整個宇宙。他們對于外物無不承受，無不包容，就像天地一樣。這樣的人，做了天子也不驕傲，做了百姓也不煩悶。這樣的人，稱得上是德操完美的人。<br>【原典】<br>貴富而不知道，適足以為患，不如貧賤。貧賤之致物也難，雖欲過之，奚由？出則以車，入則以輦，務以自佚①，命之曰“招蹶之機②”。肥肉厚酒，務以自強，命之曰“爛腸之食”。靡曼皓齒③，鄭衛之音，務以自樂，命之曰“伐性之斧”。三患者，貴富之所致也。故古之人有不肯貴富者矣，由重生故也；非夸以名也，為其實也。則此論之不可不察也。<br><br>【注釋】<br>①佚（yì）：通“逸”，逸樂。<br>②蹶（jué）：足病。<br>③靡曼皓齒：指美色。靡曼，指肌膚細膩。<br><br>【譯文】<br>富貴但卻不通曉養生之道，就會招致禍患，與其這樣，還不如貧賤。貧賤的人獲得外物很艱難，即使想要過分沉迷于物質享受之中，又從何而來呢？出門乘車，進門坐輦，只追求自身的安逸舒暢，這樣的車輦就叫做“招致腳病的機具”；肥美的肉，醇香的酒，極力勉強自己吃喝，企圖用此來強健身體，這種酒肉可以稱作“腐爛腸子的食物”；貪戀美色，陶醉于淫靡之音，只為自己盡情享樂，這種美色、音樂應該叫做“伐亂心性的利斧”。這三種禍患都是富貴安逸招致而來的。所以古人有的不肯招致富貴，這是重視生命的緣故，并不是以輕視富貴、釣取虛名來夸耀自己，而確實是為了養生的目的。既然這樣，那么以上這些道理是不可不明察的。<br><br>重己<br>【原典】<br>三曰：<br>倕①，至巧也。人不愛倕之指②，而愛己之指，有之利故也。人不愛昆山之玉、江漢之珠，而愛己一蒼璧小璣③，有之利故也。今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不可以易之；論其安危，一曙失之④，終身不復得。此三者⑤，有道者之所慎也。<br><br>【注釋】<br>①倕（chuí）：傳說中的巧匠。<br>②之：通“其”。<br>③蒼璧小璣：蒼璧，為石多玉少的玉石。小璣，是小而不圓的珍珠。<br>④一曙：一旦。<br>⑤三者：指貴賤、輕重、安危之理。<br><br>【譯文】<br>第三：<br>倕是最巧的工匠。可人們不愛惜他的手指，卻愛惜自己的手指，這是因為自己的手指對自己有利。人們不愛惜昆山的美玉，江漢的夜明珠，卻愛惜自己的一顆劣質玉石，一顆小而不圓的珍珠，這是玉石和珍珠屬于自己且對自己有利的緣故。現在我的生命由我支配，而帶給我的利益也是極大的。就生命的貴賤而論，即使貴為天子，也不足以同它相比；就生命輕重而言，即使富有天下，也不能同它交換；就生命的安危而論，一旦失去就永遠都無法再得到。這三個方面，正是有道之人所謹慎對待的。