佛法初來：漢魏晉南北朝時期佛教（簡體書）

漢代張騫出使西域，開通了與中亞各國的交流之路，佛教也經中亞向北沿絲綢之路傳到中國漢地。從西漢末佛教傳入一直到魏晉南北朝時期，隋唐建立之前，大概有600年的時間，這個時期對于漢傳佛教體系的形成具有至關重要的作用。
西漢末到東晉之前，佛法初傳，著重于佛經的譯注，當時有名的高僧多是佛經翻譯家。從曹魏代漢到隋滅陳的369年間，佛教在全國范圍得到了多方位的傳播。 此時國家長期南北分裂，北方的統治者都是少數民族，大都扶植佛教，大規模建寺造像、開鑿石窟；在南方的漢族王朝，佛教也開始得到帝王與士族上層的支持。這 個時期，中國僧人西行求法，印度和西域的名僧進入內地傳教，一時名僧輩出。

漢代張騫出使西域，開通了與中亞各國的交流之路，佛教也經中亞向北沿絲綢之路傳到中國漢地。從西漢末佛教傳入一直到魏晉南北朝時期，隋唐建立之前，大概有600年的時間，這個時期對于漢傳佛教體系的形成具有至關重要的作用。
西漢末到東晉之前，佛法初傳，著重于佛經的譯注，當時有名的高僧多是佛經翻譯家。從曹魏代漢到隋滅陳的369年間，佛教在全國范圍得到了多方位的傳播。 此時國家長期南北分裂，北方的統治者都是少數民族，大都扶植佛教，大規模建寺造像、開鑿石窟；在南方的漢族王朝，佛教也開始得到帝王與士族上層的支持。這 個時期，中國僧人西行求法，印度和西域的名僧進入內地傳教，一時名僧輩出。

《華夏文庫·佛教書系·佛法初來：漢魏晉南北朝時期佛教》：
魏嘉平年間，中天竺沙門曇柯迦羅來到了魏都洛陽。當時，魏國境內雖有佛法流傳，卻不正規，僧眾并未受戒，只把頭發剪去，表示有別于俗人。而齋懺儀式，仍效法漢地的祠祀，不是佛教規范的齋懺。
曇柯迦羅到洛陽后，糾正了上述情況，推行了正規的佛法。曇利迦羅應眾僧的請求，進行戒律的翻譯。戒律是經、律、論“三藏”之一，戒律的傳來，是三國時代 佛教中重大的事件。因此曇柯迦羅雖然譯經甚少，但他始譯戒本，首傳戒法，意義很大。他由于擔心律文繁廣，不能為大眾所接受，因而他譯出節選的戒律《僧祐戒 心》1卷，并請天竺和西域僧擔任戒師授戒。從此，魏地才開始按佛教的正規戒律授戒度僧，僧眾也有了遵循的戒規。這是中土有戒律受戒的開始，后世都將曇柯迦 羅視為律宗的始祖。
后來，又有安息國沙門曇諦，來到洛陽，他也精通律學，在白馬寺譯出《曇無德（法藏）羯磨》1卷，此書一直在中土流行。因為它原出《四分律》，后來中土的律宗獨尊《四分律》，就與之有關。
在嘉平末年，又有康居沙門康僧鎧來到洛陽，翻譯了《郁伽長者所問經》與《無量壽經》等。此外，還有西域沙門白延（又作帛延）來洛陽譯經。
總體來說，曹魏時期的佛教得到了較大發展。雖然當權者曹操并未采取支持佛教的政策，但是后來的魏明帝（227～239年）曾大起浮屠，曹操的兒子陳思王曹植也喜讀佛經，并創作“梵唄”。
吳國佛教
吳國地處江南，建都建業（今南京），佛教也由中原輾轉傳人該地。佛教最先是由中原避亂南下的僧侶傳去的，安世高就是其一，他后來在會稽（今浙江紹興）去 世。三國時期譯經最多的支謙，也避亂到了江南。吳代的譯經，開始于武昌，大盛于建業。譯人有維祗難、竺將（一作律）炎、支謙、康僧會等人。
支謙是這一時代的譯經大師，孫權曾經向支謙請教佛經，并任命他為博士。他的翻譯純用意譯，對于向來不翻的真言也沒有例外，他也曾為他自己所譯的《了本生死經》作注，此為經注的最早著作。
吳地僧侶除從北南下者外，也有從南北上者，如維祗難、竺將炎、康僧會等。維祗難是天竺沙門，在孫權黃武三年（224年）攜《法句經》的梵本來到武昌， 《法句經》由他的同伴竺將炎與支謙共同譯出二卷，后經校訂，現在依然存世。竺將炎后來又在黃龍二年（230年），為孫權譯出《三摩竭經》《佛醫經》各一 卷。
在維祗難譯經20余年后，康僧會于赤烏十年（247年）來到建業，建立茅屋，設置佛像，開始在民間傳教。此前雖有支謙在吳地譯經，但支謙 是優婆塞（居士），服飾與常人接近，維祗難、竺將炎雖是僧人，但不懂漢語，也沒有在民間傳教，所以沒有引起人們的重視。到了康僧會在建業民間傳教，并且穿 著沙門服飾，佛教的影響才日益擴大。
據記載，孫權因此而召見康僧會，并讓他顯示佛教的靈驗。康僧會顯現舍利的靈異后，孫權為他建塔，并造建初 寺，這是吳地的第一座佛寺。此后，孫皓即位，法令苛虐，并且意欲破壞佛寺，康僧會結合儒家經典向孫皓宣傳佛教教義，尤其是善惡報應說，佛寺得以保存，并使 孫皓從善信佛。