西藏本土文化、本土宗教：苯教音樂（簡體書）

序一葉小文
序二吳祖強
序三王次炤

第一章 西藏本土宗教——本教
第一節 原始本教
一、原始本教的雛形
二、原始本教的神靈
三、原始本教的儀軌
第二節 前雍仲本教
一、前雍仲本教的創立
二、佛教傳入西藏
第三節 後雍仲本教
一、後雍仲本教的創立
二、本教的現狀
第四節 本教宗教儀式
一、祭祀
二、占卜
三、本教音樂
四、本教的喪俗天葬

第二章 本教誦經音樂
第一節 誦經音樂中的“三密”修持
一、觀想本尊（意密）
二、誦念經文（語密）
三、手結印契（身密）
第二節 誦經中的樂器
一、寺院宗教儀式誦經
二、民間宗教儀式誦經

第三章 本教說唱音樂
第一節 “仲”
一、“仲”的基本情況
二、原始本教時期的幾種仲
第二節 “百諧”
一、“百諧”的基本情況
二、“百諧”不同的表現方式
第三節 “古爾”
一、“古爾”的考證
二、“古爾”與道歌
第四節 折嘎說唱
一、折嘎藝術的形成
二、折嘎藝術的特點

第四章 本教歌（樂）舞
第一節 本教歌（樂）舞的作用
一、對生活的模擬
二、對神靈的獻祭
三、對死亡的恐懼
四、驅鬼鎮邪
五、對英雄的崇尚
六、感恩回向
第二節 本教歌（樂）舞的分布
一、單純信仰區
……
第五章 本教密宗儀軌“羌姆”
第六章 本教樂器及器樂

對自他生命帶來傷害的鬼眾，燒焦素煙和葷煙作回向，解脫害鬼的心續，就不會禍害生靈，便能使眾多生靈逃脫死亡積大資糧，詳細看別處，此處向四賓客簡略祭祀焦煙如下：糌粑紛中燒焦解脫聖物潑水，依心按菩提戒儀軌如是：向覺者本和眾菩薩，以虔散之心我皈依，我所積累的二資善德，皆為眾生成就覺者果位作回向。此出回向辭是以《七門經》中摘錄引用，比凡人撰著的辭更具加持力，因而如實進行。凈治不清凈的咒字是：唵阿嘎嘎唷瑪爾拉古屯呢，阿嘎嘎唷叮拉古屯呢阿嘎嘎唷嗆拉古屯呢，嚇薩列桑囁咿嗦哈唵噓哚古噓哚薩列桑囁咿嗦哈，並廣泛傳誦及回向咒語是：唵摩零呢吉賴息，瑪爾拉嚷息丁息喏噻拉吉爾若唪根喏，迪徐托爾梯巴熱摩哈誦讀之後，用珍寶製造的巨大寬廣遍蓋三千大界的器皿內，盈滿焦煙香味的五妙欲，觀想後啟請是：前方的日月蓮座上，自證“阿”字生辛神，照射光芒融入法性無二中，前尊意間照射光芒，四賓部種眾尊，迎請安立於宴席上，觀想並獻供品後的回向是：向有寂的賓客三世如來，供獻此方無漏焦煙祭，不動的心性融萬法性中，慈悲護持一切眾生，功德之賓世間具德怙主，供獻此方無漏焦煙品，降賜所欲豐富的受用，及降賜焦品甘露雨，祈願護持雍仲本之教法。向冤債之客鬼神八部，回向此方五種妙欲焦煙，息滅害人之意和惡毒心，適應相同物和所域食物，祈願各方證得歡喜安寧。向悲憐之客六趣眾生，回向此方五種妙欲焦煙品，諸種不安的痛苦中解脫，願得所欲豐富的受用，及酬補所域希求如意。作回向後如想積十萬焦煙供，誦：歡喜意身焦煙燒品，六種妙欲的受用如天藏，滿足器官無諍無害，祈願證得美味芳香的具德。每念誦百遍後念誦根除咒語一百遍，就誦積十萬遍的根除咒語和焦煙。阿嘎爾阿麥杜支蘇息息埋埋，誦念數後念：供養覺者願得歡喜！酬補護法的聖意，願息滅神鬼的惡毒心，願施舍滿足六趣眾生，願所有眾生證得無上果位。舍棄憂苦的咒語是：阿：嘎嘎那岡，唵嘎嘎拿雜木，哄嘎嘎拿戈，哎哈嘿嘎嘎拿阿：圓滿咒語是：阿席哇蘭呢確普爾耶列耶列阿：此咒將智尊自性中化去誓尊攝人自己，離去諸客六趣證得解脫，“阿”字中觀想，若傍晚供祭葷煙：燒焦肉脂骨攪合的糌粑粉，惹木亞木瑪木念三遍凈化不凈阿，唵哄，念誦三遍加持五妙欲。回向是：唵！血肉谷物藥品合成之物，具有五妙欲的此方焦煙，傷害眾靈生命的八部鬼，及來禍害的厲鬼眾會，瑪母空行非人，陰鬼陽鬼中間非鬼，男性女性之鬼和龍妖，羅剎盜匪之洲，尋香夜叉及龍王，閻羅風神瓶腹鬼，施礙厲鬼天神非天神，魔鬼和穆天土地神，贊神女神非陽人，羅侯羅獨腳鬼部，業之鬼與居處鬼，冤孽陰陽鬼障眾，突來病和障礙因，折壽魔鬼作回向，豐富的妙欲使得歡喜及滿足，息滅禍害他人的邪念，我與施主眾生靈，凈治償命諸孽債，祈願解脫非時死亡。如積數：在此行遊的厲鬼眾會，燒焦的葷煙滿足你心，祈願生發菩提勝心。如果再詳細一點如是：我等之父母為主如天無限的一切眾生，從無始至今世轉此世之前，侵占城堡的冤債，侵占他鄉的冤債，人馬被刀砍死的冤債，殺戮的冤債，亂打的疼痛冤債，搶奪的錢財冤債，還未抵消的冤債，還未還清的所有冤債，我來回向此無緣境遍滿的廣大供施之力，願帶走所有冤債！願抵消所有冤債！願禳解一切災殃，願消除一切障礙！願凈化二障，願圓滿二資！願證得本身大樂果位！願一觸既能證得覺者果地，等誦念完後誦：唵瑪支摩咿薩列堵，此咒多念幾遍後進行回向。
這是一篇完整的苯教桑祭文，用虔誠的祈願、豐富的祭品、優美的祭頌供養苯教眾神，希望得到他們的加持、護佑並用所積德的二資善德，皆為眾生成就覺者果位作回向，願帶走所有冤債！願抵消所有冤債！願禳解一切災殃，願消除一切障礙！願凈化二障，願圓滿二資！願證得本身大樂果位！願一觸既能證得覺者果地。這是苯教思想、理念最高的體現。
煨桑焚香至今仍在藏區各種宗教祭祀活動中以及民間習俗中普遍流行。它產生在原始的苯教時期，最初是古代男子出征或狩獵回來時，由氏族（或部落）中的苯教師或族長，在寨子外面的郊野，燒上一堆柏樹枝葉以及香草等，然後邊唱咒歌邊揮舞手中的法器，並不斷地往出征狩獵歸來的人身上灑水，藉煙火和水來驅除那些因戰爭或其他原因而粘染上的各種污穢之氣。或在家中有人過世，用煙祭驅除晦陰。正如苯教經典《普慈注疏》中所說，父王道：“天神受命下凡界，人間污穢多瘟疫，雅阿開道走馬前，次半保駕在左方，佐米護衛於右側，驅邪焚香有雅阿……”。古代漢語也有相關的記載，《爾雅·釋天》云：“祭天日燔柴”。《禮記·郊犧牲》云：“以天之高，故燔柴於壇。注日：天神在天，非燔柴不足於達之。”
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