新譯呻吟語摘

 《呻吟語摘》為明代學者呂坤依親作《呻吟語》刪定並增補而成的語錄體著作，分上下二卷，內容涉及多項類目，舉凡齊家治國、修身養性、治學問道、待人接物等，其間多由微小處發掘事理的真諦，用語樸實無華，然句句箴言，不僅反映了呂坤的哲學思想、政治態度，更蘊含對人生的感悟以及志趣之抒發，為一部難能可見的格言訓語著作。本書注釋精確，語譯生動，並輔以詳盡研析，期能有助於讀者於呂坤的文字中窺見處世之智慧。

 注譯者：

鄧子勉

1963年6月生於內蒙古包頭市。1988年畢業於江蘇南京師範大學中文系。現爲江蘇第二師範學院教授。已出版的著作，主要有《樵歌校注》、《宋人行第考錄》、《黃庭堅全傳》、《論語譯注》、《新譯蘇軾詞選》、《宋金元詞話全編》、《宋金元詞集文獻研究》、《明詞話全編》。

 呂坤（西元一五三六一六一八年），字叔簡，號新吾，一作心吾，又號抱獨居士，了醒亭居士，河南寧陵人。明萬曆二年（西元一五七四年）進士，在京城及山東、山西、陝西等處做過官，歷任戶部主事，山東參政，山西按察使，陝西右布政使，刑部左、右侍郎等。天啟初，贈刑部尚書。著有《去偽齋集》、《呂公實政錄》、《安民實務》、《呻吟語》等等，多存於世。

《呻吟語》有足本和節選本兩種，足本為六卷本，有明、清刊本。節選本有經作者本人刪定的，名《呻吟語摘》，二卷，有明刻本。又有清人的節選本，如陳宏謀《呻吟語節錄》、阮承緒《呻吟語選》以及《摘錄呻吟語》等。本書選用的是《呻吟語摘》。《呻吟語》分內編（卷一至卷三）、外編（卷四至卷六），內編所載為性命、存心、倫理、談道、修身、問學、應務、養生八類，外編所載為天地、世運、聖賢、品藻、治道、人情、物理、廣喻、詞章九類。《呻吟語摘》分上下兩卷，卷上為內篇，包括性命、存心、倫理、談道、修身、問學、應務七類，卷下為外篇，包括天地、世運、聖賢、品藻、治道、人情、物理、廣喻、詞章九類。《呻吟語摘》有呂坤之子呂知畏萬曆四十四年（西元一六一六年）後序，云：「家君之為《呻吟語》也，歷寒暑五十餘禩矣，……畏有見，隨錄而集之，亦有偶得未及書而後迺遺忘者，或偶書未及錄而竟難尋覓者。今以所集若干，分類而續於《呻吟語》，各疑之，後人多未見。畏欲續壽梨棗，家君曰：『是書之刻也，板行不一，傳之頗廣，第選擇弗精，校讎弗慎，終非全書，胡可傳也？爾既欲刻，盍擇其最者行之。』乃手自刪削，稿凡三易，並其續入者，僅餘十之二三，題曰《呻吟語摘》。畏乃躬督繕書，手分句讀，再刻之，家藏，視舊板不啻精且慎矣。」此序作於呂坤去逝前的二年，知《呻吟語》刊印後的二十餘年間，呂坤對原書親自刪削訂證，三易其稿，成《呻吟語摘》，而《呻吟語》所載僅十分之二三被保留，並將後來陸續所撰的收入其中，所以說《呻吟語摘》有不少條目為《呻吟語》所未載，兩書互有出入。

明代格言訓語之類的著作盛行，如今保存下來的這類書就有不少，《呻吟語》及《呻吟語摘》就屬於這類著作。書中所載，是作者對自然、社會、人生等方面的思索，較為全面地反映了呂坤的哲學思想、政治態度、人生見解、文學主張等。《呻吟語》前有呂坤萬曆二十一年自序，云：「呻吟，病聲也。呻吟語，病時疾痛語也。病中疾痛，惟病者知，難與他人道。亦惟病時覺，既愈，旋忘也。」又云：「三十年來，所志《呻吟語》凡若干卷，攜以自藥。」知書名之意，蓋所見所聞，信手筆錄，多為一時的感悟之言，用以鞭策自己，警勵他人。卷上〈應務〉云：「余行年五十，悟得五不爭之味，人問之，曰：不與居積人爭富，不與進取人爭貴，不與矜飾人爭名，不與簡傲人爭禮節，不與盛氣人爭是非。」財富、權貴、名聲、禮節，是人們傾慕和追求的東西，孔子云五十而知天命，也就是說到了五十歲，凡事當順應天意，安於現狀，不必再與他人去「爭」了，否則就會自取其辱。全書記載的就是對人生的感悟，涉及到政治、經濟、哲學、修身、養性、接人、待物、文藝等多方面，大到天地自然，小及柴米油鹽，無事不談。以小見大，從一粒沙子看世界，悟人生，是其特色，其中充滿了智慧的光芒。

呂坤經歷了嘉靖、隆慶、萬曆三朝，生活於明代中後期，這時正處於思想界激變的過程中，程朱理學思想為主導的格局被打破，主張個性解放，肯定人的欲望，在思想界、文學界，成為突出點。呂坤的思想雖然不偏激，但主張要有自己的思想和志趣，卻屢有闡述。《呻吟語》卷一〈談道〉云：

人問：「君是道學否？」曰：「我不是道學。」「是仙學否？」曰：「我不是仙學。」「是釋學否？」曰：「我不是釋學。」「是老、莊、申、韓學否？」曰：「我不是老、莊、申、韓學。」「畢竟是誰家門戶？」曰：「我只是我。」

聲稱自己既不崇尚道家、佛家之言，也不宣揚諸子學說，而只是我自己，也就是表達的是自己的思想志趣，正如卷二〈問學〉云：「休躡著人家腳跟走，此是自得學問。」不依傍別人，走自己的路，表現出了強烈的獨立意識。做自己的主人，這種理念在其他處也常有流露，《呻吟語摘》卷下〈天地〉云：

心就是天，欺心便是欺天，事心便是事天，更不須向蒼蒼上面討。

心是人的靈魂，主宰和左右著人自己的言行，因此說凡事能對得起自己的良心，就不會招致天誅。做自己的主人，自己的心就是自己的天，欺騙自己的心就是欺騙天。又云：「天者，未定之命；命者，已定之天。天者，大家之命；命者，各物之天。命定，而吉凶禍福隨之，也由不得天，天亦再不照管。」也就是說每個人都是自己的那個「天」，自己的命運不是由外物掌控的。命運不論是好的，還是壞的；是順暢的，還是逆反的，這都是屬於自己的，所以你可以改變命運，就說明你可以做自己的主宰，其間反傳統的意識是極其強烈的。

不過，呂坤思想的主導還是屬於儒家的，儘管不是很純粹的。《呻吟語摘》卷下〈品藻〉云：

千古一條大路，堯、舜、禹、湯、文、武、孔、孟由之。此是官路、古路，乞人、盜蹠都有分，都許由，人自不由耳。或曰：「須是跟著數聖人走。」曰：「各人走各人路，數聖人者走底是誰底路？肯實在走，脚蹤兒自是暗合。」

堯、舜、禹、商湯、文王、武王、孔子、孟子是儒家推崇的先聖前賢，是後人學習的模楷，向聖人看齊，任何人都是有可能做到的，即使是乞丐、盜蹠之類的人，努力的話，都有資格成為聖人，就如同是說人人可以成佛一樣，頗有離經叛道的意味。又如卷上〈談道〉云「七情總是個欲，只得其正了，都是天理。五性總是個仁，只不仁了，都是人欲。」喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，這七種情感，總而言之，就是一個「欲」字，只要做得純正，都是天理的表現。仁、義、禮、智、信，這五種性情，只要不符合「仁」的標準，就都是人的欲望的表現。指出人都有七情六欲，聖人也不例外。只要言行出於純正，符合天理，就可以做；反之，就不要去做。這也是明代中晚期對存天理、滅人欲理學思想反動的說明。雖然如此，儒家思想畢竟已滲入到呂坤的骨子裡，如卷上〈談道〉云：「除了個『中』字，更定道統不得。旁流之至聖，不如正路之賢人。故道統寧中絕，不以旁流繼嗣，何者？氣脈不同也，予嘗曰：『寧為道統家奴婢，不為旁流家宗子。』」古代中國，自漢朝以來，儒家學說成為統治者治國御民的主要思想理論根據，成為一統思想的官方哲學。而儒家學說之外的，一概視為異端邪說，作者從維護封建統治的角度，提出寧願做儒家道統家的奴婢，也不願做旁流邪說家的嫡長子，其觀點和態度也是非常鮮明的。

總的來看，呂坤的思想是基於儒家學說的，《呻吟語摘》一書中也有多方面的發明和強調。

其一、堅守中庸。中庸之道，是儒家的主要哲學思想，也是儒者重要的處世原則。《呻吟語摘》有多處談及這個話題，諸如：

中是千古道脈宗，敬是聖學一字訣。（卷上〈談道〉）

「中」之一字，是無天於上，無地於下，無東西南北於四方，此是南面獨尊，道中的天子，仁、義、禮、智、信，都是東西侍立，百行萬善，但少了這個，都是一家貨，更成甚麼道理？（同前）

除了「中」字，再沒道理；除了「敬」字，再沒學問。（卷上〈問學〉）

作為儒家的處世哲學，中庸之道體現了公正公平的理念，只有做到不偏不倚，才能做到公正平等。而中庸之道被摒棄，人際間的關係就會出問題，卷下〈品藻〉云：

自中庸之道不明，而人之相病無終已。狷介之人病和易者為熟軟，和易之人病狷介者為乖戾；率真之人病慎密者為深險，慎密之人病率真者為粗疏；精明之人病渾厚者為含糊，渾厚之人病精明者為苛刻。

意思是說自從中庸之道晦暗不明，人們相互埋怨沒有休止。孤高自潔的人抱怨溫和平易的人諂諛逢迎，諂諛逢迎的人抱怨孤高自潔的人不通人情；直率真誠的人抱怨謹慎細心的人深沉陰險，深沉陰險的人抱怨謹慎細心的人粗心疏忽；精細聰明的人抱怨淳樸忠厚的人曖昧馬虎，淳樸忠厚的人抱怨精細聰明的人嚴厲刻薄。中庸的缺失，就容易走極端，遇事能審時度勢，有所不為，有所必為，為或不為，堅守中庸，不失為明智的決斷。

其二、民本思想。以民為本，是儒家思想的體現，是為政之道所必需，對此，《呻吟語摘》也有闡明，卷下〈治道〉云：「為政之道，以不擾為安，以不取為與，以不害為利，以行所無事為興廢起敝。」即不擾民，不魚肉百姓，這是為官者御民的底線。又云：

為人上者，只是使所治之民，個個要聊生，人人要安分，物物要得所，事事要協宜，這是本縣職分。遂了這個心，纔得暢然一霎懽，安然一覺睡。稍有一民一物一事不妥貼，此心如何放得下？何者？為一郡邑長，一郡邑皆待命於我者也；為一國君，一國皆待命於我者也；為天下主，天下皆待命於我者也。無以答其望，何以稱此職？何以居此位？夙夜汲汲圖惟之不暇，而暇於安富尊榮之奉？身家妻子之謀？一不遂心，而淫怒是逞耶？天付之以生民之寄，寧為盈一己之欲哉！試一反思，便當愧汗。（同前）

無事時，惟有丘民好蹂踐，自吏卒以上，人人得而魚肉之。有事時，惟有丘民難收拾，雖天子亦無躲避處，何況衣冠？此難與誦詩讀書者道也。（同前）

作為父母官，要使百姓安居樂業，規矩本分，這是其職責。不論職位高低，不能把國家的利益和百姓的利益放在心上，就不配坐在這個職位上。百姓安居樂業，天下就會太平，統治就會長久。因此擾民害人的事，少做或不做，這才是英明的策略。所謂水能載舟，也能覆舟，百姓，可以幫助你打天下，坐江山，也可以推翻埋葬你。善待百姓，就是善待自己的江山，作為一國之君，應該明白這個道理。卷下〈廣喻〉云：「口塞而鼻氣盛，鼻塞而口氣盛，鼻口俱塞，腹悶而死。治河者不可不知也，故欲其力大而勢急，則塞其旁流；欲其力微而勢殺也，則多其支派；欲其蓄積而有用也，則節其急流。治天下之於民情也，亦然。」對待民情，就像治理河流一樣，該疏導的時候就疏導，該堵塞的地方就堵塞。如果百姓有怨難訴，有恨難洩，對統治者來說就很危險了。所以說「天下之存亡係兩字，曰天命；天命之去就係兩字，曰人心。」（卷下〈治道〉）作為統治者，失去了人心，也就失去了天下。從這些話中可以看出，作為一名官吏，呂坤的思想更多的還是從維護統治者的利益出發的。

其三、修身涵養。加強自身品德和學問的修養，是達到自我完善的重要途徑，也是儒家思想的體現。《呻吟語摘》卷上專門有〈修身〉一類，可見作者對這個問題的看重。其中云：「要得富貴福澤，天主張，由不得我。要做賢人君子，我主張，由不得天。」富貴榮華，自己是決定不了的，所謂聽天由命。但走什麼路，做什麼樣的人，卻是你自己的選擇。又云：「士君子作人不長進，只是不用心，不著力。其所以不用心不著力者，只是不愧不奮。能愧能奮，聖人可至。」人無志向，就會失去奮鬥的動力。作為一個讀書人，沒有理想，不求上進，並且無羞愧之心，更是可悲。做一個有用的人，涵養的工夫是少不了的，書中云：

涵養如培脆萌，省察如搜田蠧，克治如去盤根。涵養如女子坐幽閨，省察如邏卒緝奸細，克治如將軍戰勍敵。涵養用勿忘勿助工夫，省察用勿怠勿荒工夫，克治用是絕是忽工夫。

意思是說修身養性如同培植脆嫩的萌芽，內心反省如同搜尋田間的蠹蟲，克制私欲如同除去盤結的樹根。修身養性如同女子坐在深閨中，內心反省如同巡邏的士兵搜捕奸細，克制私欲如同將軍與強敵作戰。修身養性用的是不要忘記、不要救助的工夫，內心反省用的是不要怠惰、不要荒疏的工夫，克制私欲用的是決絕、是滅亡的工夫。可知修身養性、內心反省、克制私欲，目的就是完善自我的品德，這是一種自覺的行為，是對自己的嚴格要求，也是對自己的負責。完善自己品行，注重涵養是不可少的，所謂：「貧不足羞，可羞是貧而無志；賤不足惡，可惡是賤而無能；老不足嘆，可嘆是老而虛生；死不足悲，可悲是死而無聞。」有理想，有抱負，就不應斤斤計較地位的高低、物質享受的好壞。因為地位的高低、物質享受的好壞是可以通過自己的能力來改變的，問題是要活得充實，活得有意義，而立身成人，修養又是關鍵所在。「人不難於違眾，而難於違己；能違己矣，違眾何難？」能克制自己的欲望，在大是大非面前，就不至於走錯一步。不過，涵養是個長期的過程，急於求成是達不到效果的，能始終保持一個良好心態，這需要平日的涵養。

其四、為人處事。如何做人做事是一個大學問，是一種態度，也是一種境界。《呻吟語摘》卷上〈存心〉云：「恕心養到極處，只看得世間人都無罪過。」按《論語‧衛靈公》：「子貢問曰：『有一言而可以終身行之者乎？』子曰：『其恕乎！己所不欲，勿施於人。』」這裡的「恕」，就是指以寬厚仁愛之心接人待物，原本是說自己不想做的，也不要強求別人去做。當你心胸充滿了這種情感，慈悲為懷，你就會設身處地為他人著想，體諒他人的不是，多些體諒，給人以改過的機會，這就是善意的釋放。又云：

自家好處，掩藏幾分，這是涵蓄以養深；別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養大。

善待自己不難，能善待他人，這確是一門學問。自己的長處，不必張揚，這說明自己涵養是否深；別人的短處，也不需張揚，這是可以顯示自己博大的心胸。所謂「謙受益，滿招損」，世無完人，以自己所長攻他人之短，這是最拙劣的處世方式。嚴以律己，寬以待人，只有如此，才能使自己心胸博大，贏得他人的尊重。卷上〈應務〉云：「肯替別人想，是第一等學問。」能替別人著想，這並不是件容易做的事。人們多是從自己的利益出發，來審視社會與他人。替別人著想，就是公而忘私，這是要有胸懷的。卷上〈談道〉云「知彼知我，不獨是兵法。處人處事，一些少不得底。」了解對方，了解自己，這不僅僅是用兵之法的問題。與人相處，處理事情，更應如此。在工作或生活中，常常會遇到不順，究其原因，很多是不能「知彼知我」而造成的，只有善於了解自己的人，才有可能善於了解他人，能多為他人考慮，或者說能換位思考問題，自己的困惑就會少些，事情辦得也會更順暢些。

《呻吟語摘》一書涉及到的類目凡十六，以上所述，只是就其大的方面而言，其間談天說地，論古語今，細大不捐，多是箴言。比起明代那些偏重於談風月、品清賞的類似著作而言，呂坤的《呻吟語》及其《呻吟語摘》更貼近世俗人的生活，於平凡的常理中發掘真諦，更具有現實意義，更富有啟迪性，可借鑑處不少。

《呻吟語摘》今有明萬曆刻本，藏東京大學綜合圖書館，版心上刻「呻吟語摘」，四周單邊，八行二十字，白口，單魚尾，原本四冊，合訂為一冊。與呂坤的其他著作合收在一起，總名曰《去偽齋集》，包括《呂新吾先生去偽齋文集》十卷、《呻吟語》六卷、《呻吟語摘》二卷、《訓世格言》十四卷、《省心紀》一卷、《與􎬀縣鄉親論修城書》一卷、《展城或問》一卷、《四禮疑》五卷、《四禮翼》八卷、《黃帝陰符經》一卷、《小兒語》二卷續三卷演一卷、《救命書》一卷、《交泰韻》一卷、《無如》四卷、《天日》一卷、《河工書》一卷、《新吾奏疏》一卷、《反輓歌》一卷、《大明嘉議大夫刑部左侍郎新吾呂君墓誌銘》一卷、《宗約歌》一卷、《好人歌》一卷、《閨戒》一卷、《疹科》一卷，共計二十餘種，這些書是陸續刊成而後彙集在一起的，其中多為明萬曆中刻印，個別為清康熙年間其裔孫輯錄或重修本，如《呂新吾先生去偽齋文集》、《訓世格言》、《宗約歌》三種。

《呻吟語摘》前有郭子章萬曆壬辰序，又有總目，末有呂知畏跋。明刊本正文中卷目有卷上〈內篇‧應物〉，而〈應物〉總目卻作〈應務〉，此據正文並參見《四庫全書》本《呻吟語摘》統一改作〈應物〉。《呻吟語摘》又有清《四庫全書》本，兩者所載不盡同，但這僅僅是個別條目有出入，如明刊本卷下五〈外篇‧治道〉有「六合之內」云云一條，為《四庫》本所不載，而《四庫》本同卷載有「興利無太急，要左視右盼；革弊無大驟，要長慮卻顧」和「苟可以柔道理，不必悻直也；苟可以無為理，不必多事也」二條，為明刊本所無，為保持明刊本原貌，此兩條不作增補，附此說明。此據東京大學綜合圖書館藏明刊本錄入，個別漏印字或錯訛處，則參照影印的文淵閣《四庫全書》本《呻吟語摘》及六卷《呻吟語》本訂證。