自性光明‧法界寶庫論

●大圓滿本身的見地、觀修、行持和果位，這一切能夠完完整整、毫無遺漏做一個總體開示的聖典──就是《法界寶藏》──是一切乘門之王，是一切乘門的頂端。

●《法界寶庫》是由大遍智　龍欽巴尊者所講說。緣起於本智空行母拜見尊者，向尊者請求。像大遍智開示大圓滿教法這麼豐盛的內容，在西藏可以說無出其右者！

●大遍智　龍欽巴尊者所講述的的教法著作，流傳非常多，其中《法界寶庫》是完全不共的大圓滿實相的部分。

在大圓滿教法中有心部、界部、口訣部，《法界寶庫》屬於口訣部。當時化身極喜金剛開示了大圓滿的教法，講述了十七部續部，就是十七種不共的實修方式，把這十七部續部的內容關鍵要點集中濃縮，就形成了《法界寶庫》，這也是為什麼《法界寶庫》特別受到重視，是非常重要的一個教法的原因。

我們現在無法親自拜見大遍智　龍欽巴尊者，亦無法親自聽到他開示教法，不過尊者的代表就是《法界寶庫》，這是解釋大圓滿的一個教法，特別是解釋大圓滿堅斷的實相這個部分，可以說，關於大圓滿堅斷的實相這部分，最為重要的教法就是《法界寶庫》。

在寧瑪派的傳承中有「上師耳傳」的教法，意思是指上師對一位弟子口耳相傳講說甚深口訣，詞句非常少，意義非常深奧，是實修之後能夠即身成佛的法。實際上，寧瑪派歷代傳承的上師耳傳教法，就是把《法界寶庫》的大綱宗旨濃縮，做成關鍵性的口訣流傳下來。我自己得到這個「上師耳傳」的教法，關鍵口訣的部分即是由大堪布阿秋仁波切所傳給我的。
──堪布徹令多傑仁波切

姓名：大遍智龍欽巴尊者

藏傳佛教寧瑪派（紅派）的一位學者與伏藏師，被視為蓮花生大士之後的第二佛陀。又被稱為龍欽饒絳巴，意為大博士、修學廣大者。桑結尼巴，意為第二佛陀。貢欽曲吉傑波，意為全知大法王。智美沃色，智美是無垢、清淨，而沃色，為光明，因此義譯為無垢光尊者。因為他在桑耶寺出家，因此也稱為貢欽桑耶巴，意思為來自桑耶寺的上師。

姓名：堪布徹令多傑仁波切

堪布徹令多傑仁波切是寧瑪巴白玉傳承在印度復建的「南卓林寺」中所培育出的五位第一屆昇座的堪布之一。堪布徹令多傑於1958年在印度和西藏交界的「貝瑪貴」地方誕生。「貝瑪貴」地區係蓮花生大士在許多巖藏法教中所預言的殊勝聖地之，亦為敦珠法王的降生地。
堪布仁波切16歲時，有一次用鋤頭犁田時，有一條蚯蚓被截成兩段。當時堪布面對此情此景，內心產生強烈的悲慟，立刻將土覆蓋回去，心中非常傷感。母親看到後，就告訴他說：「你如果生活在這裡，就無法避免這樣的事情。」感於兒子有如此深重的菩提心，母親便讓他前往謁見敦珠法王，跟隨法王學習佛法。
堪仁波切除了精通寧瑪白玉傳承的所有教法外，以無分別之心，學習並通達不同教派如噶舉、薩迦及格魯之教法，並曾由達賴喇嘛處獲得時輪金剛之灌頂、講解。傳法講經至今二十四年，包括於尼泊爾雪謙寺擔任堪布職、教授師四年；於西康白玉寺佛學院擔任校長三年；以及於歐洲、新加坡、菲律賓、香港、台灣等地弘揚佛行事業。
2002年成立板橋弘法中心及高雄弘法中心；2006年成立香港弘法中心；2007年於樹林成立「寧瑪白玉菩提昌盛閉關中心」； 2011年成立澳門弘法中心；2012年3月成立台中中心；目前應印度南卓林寺之邀，擔任高級佛學院院長。

相關著作
《本智光照──功德寶藏論 顯宗分講記》
《本智光照──功德寶藏論　密宗分講記》

姓名：張福成

國立政治大學哲學系學士，國立政治大學民族研究所西藏組碩士。1992至1997年任職於行政院蒙藏委員會，1994年通過國家高等考試二級。現為法會即席口譯及文字翻譯工作者，並固定於法光佛教文化研究所擔任藏文佛典教授。

導讀
恭讀《法界寶庫》需備條件
　• 需先聞思過例如《功德寶藏》、《三句擊要》等顯密大論。
　•需先得過完整四灌頂。
　•對自己曾得法益之任何上師方面，誓言無衰損。
　•必須獲得此論根本頌文之口傳。

若不能齊備上述條件而草率閱讀，則難得大圓滿傳承上師之加持。故學法時，依法軌而行是為至要。

為什麼恭讀《法界寶庫》需要具備前述四個條件呢？主要因為《法界寶庫》是一切乘門之王，是一切乘門的頂端，所詮釋的主旨極為深奧，若想要學習如此深奧的教法，相當有必要對經教和密咒乘門兩方面有所了解。

特別是《三句擊要》，直接指示內心實相的部分，開示得非常多，只要聞思過，就算還不能夠契入自己內心本來面貌，但是因為聞思過教法，對內心的認識比以前更進步，如此再來閱讀《法界寶庫》才會有很大的利益。

《法界寶庫》是由大遍智龍欽巴尊者所講說。緣起於本智空行母拜見尊者，向尊者請求：
「您應當講說大圓滿的教法，並且寫一些大圓滿方面的書。」
「講解大圓滿教法的人很多，這方面的書也很多，不需要我再來講說和寫書。」
「不過這些講述大圓滿教法的人，我並不贊同也不喜歡，一般而言，一個教法一定有掌管者、法主，現代大圓滿教法的法主就是您啊，無論如何，請您講授這個教法，並寫下一些書籍！」

本智空行母祈請龍欽巴尊者後，尊者就在他經常閉關的推噶雪山，於閉關的空檔，開始寫這本論典，寫時，由具誓善金剛磨墨，由羅睺星準備紙，由護咒一髮母騰稿寫字，由本智護法守衛幫助。當時具誓善金剛磨墨的石頭，還有後來羅睺星融入的一棵大樹，以及一髮母所寄託之處的寄魂石，這些聖跡現在都還可以去朝拜呢！

此後寧瑪派、噶舉派、薩迦派、格魯派，不管任何教派的許多實修者，在實修大圓滿教法時，見到大遍智現身或是在夢境之中得到加持，賜給口訣，這方面的事蹟也相當多。

像大遍智開示大圓滿教法這麼豐盛的內容，在西藏可以說無出其右者，同時也有這麼一個說法：凡是大遍智尊者所寫的書所在之處，善金剛、羅睺星、一髮母護法神也都在那裡，而且大遍智所開示的書，一個字也都不能更改。

譬如七寶庫裡的《如意寶庫》這部書，流傳的時間非常久遠，裡面一些字跡模糊，看不清楚了，或是有一些字遺漏了，米滂仁波切說：「這可能是因為以前一些刻板或寫字的人寫錯了，還有一些字是因為流傳久遠，可能破損，如今所看到的文稿不是原來龍欽巴寫的那個樣子。」

因此，米滂仁波切從頭到尾詳詳細細看了後，把漏掉的字、缺損的字給補進去了，之後他還特別做一個記號，說明從這個字到那個字是米滂仁波切所補，不是原來的文字，不敢把自己的字與龍欽巴尊者的字混在一起，後人會誤以為完全是龍欽巴尊者所開示。以此表示龍欽巴尊者的教言非常重要。

巴珠仁波切也曾經稱讚尊者所開示的教言非常重要，和佛陀的語言毫無差別。

總而言之，龍欽巴尊者所講述的的教法著作，在經教乘門、密咒乘門，還有見地的抉擇等方面都流傳非常多。其中，《法界寶庫》是完全不共的大圓滿實相的部分，無論是經教乘門的見地、密咒乘門一般的見地，在觀修行持的部分完全沒有談論到，僅僅只是講解大圓滿阿底瑜伽的見地這個部分，而大圓滿阿底瑜伽的見地分成堅斷和頓超，這裡所講到的只有堅斷的部分，沒有談到頓超。

在寧瑪派的傳承中有「上師耳傳」的教法，意思是指上師對一位弟子口耳相傳講說甚深口訣，詞句非常少，意義非常深奧，是實修之後能夠即身成佛的法。實際上，寧瑪派歷代傳承的上師耳傳教法，就是把《法界寶庫》的大綱宗旨濃縮，做成關鍵性的口訣流傳下來。

我自己得到這個「上師耳傳」的教法，關鍵口訣的部分就是由大堪布阿秋仁波切傳給我的。

即使是上師耳傳裡，也只有講到堅斷的部分，沒有頓超的部分。因此可以這樣講：和龍欽巴尊者教法不相同、偏離這主題的上師耳傳，根本不會存在。都是把龍欽巴尊者的教法或《法界寶庫》的部分，把它做成一個口訣，這個口訣可能詞句簡單，可能詞句複雜，僅僅只是這樣一個差別。

在大圓滿教法中有心部、界部、口訣部，《法界寶庫》屬於口訣部，沒有談到心部和界部的部分。《法界寶庫》的特殊性就在於口訣部教法的內容，當時化身極喜金剛開示了大圓滿的教法，講述了十七部續部，就是十七種不共的實修方式，把這十七部續部的內容關鍵要點集中濃縮，就形成了《法界寶庫》，這也是為什麼《法界寶庫》特別受到重視，是非常重要的一個教法的原因。

就我們現在而言，當然沒有辦法親自拜見遍智龍欽巴尊者，沒有辦法親自聽到他開示教法，不過他的代表就是《法界寶庫》，這是解釋大圓滿的一個教法，特別是解釋大圓滿堅斷的實相這個部分，也就是說，關於大圓滿堅斷的實相這部分，最為重要的教法就是《法界寶藏》。

《法界寶藏》共分成十三品，從第一品到第九品解說大圓滿見地方面的內容，第十品開示大圓滿的觀修，第十一品開示大圓滿的行持，第十二品開示大圓滿暫時的果，第十三品開示大圓滿究竟的果。

總而言之，大圓滿本身的見地、觀修、行持和果位，這一切能夠完完整整毫無遺漏做一個總體開示的聖典，就是《法界寶藏》。

《法界寶庫》和其它書不一樣的地方是它沒有大綱，所以我們要另外參考它的註解，註解裡有一個簡略的大綱，談到各段宗旨是什麼內容，這樣比較能幫助大家掌握《法界寶庫》的宗旨和思想。

這個大綱分成支分和正文兩大部分。