歐陽竟無著述集（簡體書）

歐陽漸（1871—1943），字竟無，江西宜黃人，清同治十年出生，自幼攻讀古籍，二十歲中秀才，曾先后專攻程朱儒學，陸王心學，兼學經史百家與中國古代的天文數字。晚年研究唯識學，并整理刻印一批古代文學與哲學典籍，開辦學院傳授弟子。后被當代學術界譽為“宜黃大師”，是與章太炎、梁啟超等齊名的近代學術大家。

歐陽竟無是與章太炎、梁啟超等齊名的近代學術大家，在佛學、儒學、詩詞等領域造詣非凡。他又培養了一大批優秀學生，在近代學術史上影響巨大。本書是其著作的精選。

歐陽竟無大師漸傳


盛成先師歐陽先生，諱漸，字竟無。生于清同治十年十月初八日，卒于民國三十二年二月二十三日。佛學家兼畫家。家于江西撫州府宜黃縣岳前，為越王勾踐八十七世孫，歐陽文忠公修弟佺后裔。父暉公（仲孫)，官戶部主事。師庶出，六歲失怙，三母一嫂三姊，俱寡居，師系全家望，刻苦力學。年二十，入冸，因不合時流，遂薄舉業，從叔顯公（宋卿)讀于南昌經訓書院，棄制藝而治漢學，博涉經史，兼工天算。
甲午，中東戰起，慨雜學無濟國事，乃改治義理之學，以陸王為宗。甲辰，年三十四，以優貢赴廷試，南旋，謁楊文會仁山居士于寧，得佛學開示，歸辦正志學堂，自編讀本課諸生。明年，分發鄰邑廣昌縣教諭。丙午，生母汪病逝，哀慟逾恒，遂斷肉食，絕色欲，杜仕進，皈依佛法，求究竟解脫。期年，赴寧從楊居士游，已而渡日學密，識章炳麟（太炎)、劉師培（申叔)等于東京。戊申回國，任兩廣優級師范教員。因病歸九峰，營農場。
宣統二年，再赴寧，從楊居士學唯識瑜伽。明年辛亥，光復前二日，居士示寂，以金陵刻經處編校相囑（原作屬）。民國元年，以佛教會奔走南北二京，稍暇，輒與章炳麟等，辯論瑜伽。后返九峰，閉關治梵經者二載。三年夏，至金陵主刻經處勘校事，廣刊玄奘所譯經論，并講學。復以來者日眾，設研究部。因刻法相典籍，只身走甘肅，就同門蒯若木籌商刻費。歸而愛女蘭已病卒，年僅十七，哀傷悱憤，以治瑜伽，遂了解法相與唯識，本末各殊，判若二宗。其敘法相緒論中，反復闡明，不容淆亂。因教門人先治《攝大乘論》世親釋，為入法相與唯識學堂奧之門。又教先習小乘《阿毗曇》、六《足》、《發智》、《婆沙》、《俱舍》、《順正理》，乃至《成實》等論，以銜接大乘《阿毗曇》、《集論》等。又嘗講三法印（諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜)，及唯識等書。既成《瑜伽師地論序》，竟楊老居士未竟志，雖名為序，實一巨著，發出一本十支之奧蘊，成為慈恩宗正義，不僅是法相、唯識學全體系概論，且于佛法鉤玄索隱，發前人所未發。審名言，辨法相，以了唯識，是舍染取凈、入門升堂之學。又合刻唐人注疏，與宋、元、明、麗諸藏本對校刊行，及唐末五代以來久佚孤本。
七年，承楊居士遺囑刻經須設道場，商諸沈曾植、陳三立、章炳麟先生等，創立支那內學院，廣弘至教，將法相宗一本十支之學，提要講習；因籌經費，九年春乃南游滇，講《維摩》、《攝論》。是年冬，又北至京師，講唯識；翌年又西赴蘭州講學。自“五四”運動以來，新潮激蕩，有以佛法為宗教迷信，有以為哲學玄想者，師獨倡佛法非宗教非哲學說，正理昌明，海內震異，遂不敢輕議佛法，四方問學之士畢至。師云：佛法重瑜伽，瑜伽相應義。相應者，即以其人之道，反諸其人之身。
十一年七月十七日，內學院開學于南京公園路，始講《唯識抉擇談》，學人云集。梁啟超且來受業兼旬，張君勱亦負書問學。十二年秋，次子東（震元)溺斃于吳淞，年十九；發憤讀《般若》，許（一鳴)、黃（樹因)二生又于是年早夭。年終，始編印內院年刊及雜刊。十四年，立院訓，以師、悲、教、戒揭明在家眾可住持佛法之義，奠定居士道場之基。此時共有學生四十余人，比丘與居士均校刻法相、唯識要籍，如《瑜伽論記》、《唯識述記義》、《演鈔秘蘊》、《俱舍光記》等，皆唐著百卷以上之大部。
十六年夏，國府奠都南京，因駐兵停辦特科，二院縮為一院，集中人力，編印《藏要》，前后印成三輯，五十余種，三百多卷，全藏精華擷取殆盡。是年，姊淑卒，十七年，聶生（耦庚)又卒于滬，乃發憤治《智論》，舍染取凈，嫻習般若，閉關作《敘》，成于四月七日。乃進治《涅槃》，作取凈論，年六十，作敘不成，乃游廬山數月，與陳三立晤談，始得以無余涅槃為畢竟空義之宗趣。
十九年秋，成回國，請講孔孟學，答以《藏要》已不堪重負，入世之學，最好去問太炎。“九.一八”之后，鼓勵門人抗日，陳銘樞發動“一.二八”滬戰，命我南下從軍。翌年立秋后，與趙曾儔（壽人)隨師至上海同孚路同福里訪太炎先生，出謂余曰：“今而后方知太炎不能教汝治入世之學，我必教汝儒家。”隨師返京，居月余，為我講《中庸》，以狂狷為真孔之中庸，而詆鄉愿為偽儒之中庸。講《大學》“古之欲明明德于天下者”，于穆不已，穆即幽深玄遠。師分體中之體、體中之用、用中之體、用中之用四者，穆為體中之用。講《論語》、《孟子》及《公羊》。
二十六年七月一日，集門人講晚年定論，至十八日始畢。時盧溝事變已起，梁漱溟來，因韓復渠不抵抗而曲為之辨，拋粥碗于地，并令鳴鼓而攻，以示內院為真是真非之所在。道場提示無余涅槃三德相應，融合瑜伽、中觀于一境，行以密嚴，則可盡知唯識唯智學；亦可盡悉性相二宗，為瑜伽般若學。且可以此，盡攝《中庸》隱微與《大學》格物。于是，佛學之究竟洞然，而孔子之真面目亦畢露矣。
“八.一三”，日寇入侵，內院徙四川江津，建蜀院，仍講學刻經。二十九年秋，妻熊夫人及子格先后卒，中情慘戚，益發悲愿，終成《〈心經〉讀》，此乃臨終之論著。三十二年二月二十三日逝世于江律，厝于蜀院院園。
師著作等身，晚年手訂《竟無內外學》，其要目為：《內院院訓釋》、《〈大般若經〉敘》、《〈瑜伽師地論〉敘》、《〈大涅槃經〉敘》、《〈俱舍論〉敘》、《藏要經敘》、《藏要論敘》、《法相緒論敘》、《五分般若讀》、《〈心經〉讀》、《唯識決擇談》、《唯識研究次第》、《內學雜著》、《〈中庸〉傳》、《孔學雜著》、《四書讀》、《〈論〉、〈孟〉課》、《〈毛詩〉課》、《詩文》、《小品》、《〈楞伽〉疏決》、《〈解節經〉真諦義》、《在家必讀內典》、《經論斷章讀》、《詞品甲》、《詞品乙》。凡二十六種、三十余卷。謹為贊曰：
世出世間，如車兩輪。
唯佛與儒，融實圓成。
唯識唯智，圣教經綸。
阿斥鄉愿，以偽亂真；
民以真立，國以真存。
嗚呼吾師，大雄永生！宜黃大師歐陽竟無居士宜黃大師歐陽竟無居士

于凌波歐陽漸（1871～1943年），字竟無，江西宜黃人，清同治十年（1871年）10月8日生。父親仲孫公，曾任戶部京曹，沉浮郎署，20余年不得出頭。竟無6歲的時候，仲孫公與世長辭。
竟無自幼刻苦攻讀，精于制藝，二十歲中秀才，又入經訓書院，從他叔父宋卿公學，由曾、胡、程、朱諸家之言，上溯經史百家，兼修天文數學，可謂得風氣之先。
光緒二十年（1894年）甲午之役，中國戰敗，竟無慨于國事日非，雜學無濟于事，乃專治陸、王之學，欲以此補救時弊。他本來不注意于佛學，后來受到同鄉桂伯華的影響，始知有佛學，而走上了學佛的道路。
桂伯華是江西九江人（1861～1915年），年長竟無10歲，曾任全椒縣書院山長。他學宗顧亭林，詩宗李杜，國學很有根基。他也是受到甲午戰役的刺激，到上海《滬萃報》任主筆，參加康梁的變法運動。光緒二十四年（1898年）（歲次戊戌），梁啟超離開湖南赴北京時，曾舉薦伯華接他湖南時務學堂總教習的職務。伯華尚未成行，而“六君子”難作，他倉惶潛回故里，匿名避禍。是年歲暮，他患了瘧疾，中夜孤燈難寢，在書架上找了一冊《金剛經》，一讀之下，不忍釋手，從此專心研究佛學。光緒二十五年（1899年），遷居南京，從楊仁山居士學佛。后來回到南昌，影響了歐陽竟無。
伯華初勸竟無學佛，竟無無意接受，且以陸王之學與伯華辯論。伯華不與他爭辯，以《大乘起信論》和《楞嚴經》兩本佛書送給他說：“這兩本書，姑且置之床頭，做為引睡書如何？”竟無不能拒，由此而開始學佛。
還有一位江西臨川人李證剛，也是受了桂伯華的影響而學佛，后來這三個人在佛學上各有成就，時人稱之為“佛門江西三杰”。
光緒三十年（1904年）甲辰，竟無三十三歲，以優貢到京師廷試，南旋之時，到南京謁楊仁山老居士，得到老居士的開示，學佛的信念益堅。回到家鄉，設立了一所“正志學堂”，斟酌科目，體用兼備，自編課本為學生講授。翌年，朝命授為廣昌縣教諭。
竟無36歲那年，母親汪太夫人病逝。時竟無在廣昌任所，匆匆趕回來，僅得在母親咽氣前見著一面。竟無是庶出，6歲喪父，孤兒寡母，相依為命。一個嫂嫂，一姐，皆寡而貧，都來相依寡母。一門兩代三寡婦，陰霾之氣充于家庭中。汪太夫人以老病之軀，周旋在這樣環境中，終至茹苦以卒。竟無哀慟逾恒，即于母親逝世之日起，斷肉食，絕色欲，杜仕進，皈心佛法，以求究竟的解脫。
他在鄉守制經年，赴南京再到楊仁山老居士處求開示。然后東渡日本，停留了幾個月，訪求佛教遺籍，學習密宗要旨。在東京，結識章太炎、劉師培等一班學人，經常在一起討論佛學。回國之后，為生計所迫，到廣州任兩廣優級師范講席，未久以罹風濕病而辭職。后來又與友人李證剛，在九峰山經營農場，又因為大病瀕死，而經營不下去。至此，他乃決計舍身為法，不再為生計謀。這時是宣統元年（1909年），他已40歲。
是年，他再到南京金陵刻經處，依楊仁山老居士，專任校對經書之責。并從仁山老居士學唯識法相之學。宣統三年（1911年）8月17日，仁山老居士示寂，以刻經處編校之責托囑竟無。越二日，武昌起義，未幾革命軍攻南京，竟無在危城之中，留守刻經處40日，經版賴以保全。
民國元年（1912年），他與李證剛、桂伯華、黎瑞甫等七人發起組織“佛教會”，曾得孫大總統復函，準予籌設。竟無乃撰緣起及說明書，還寫了一篇《警告佛子文》，原意是勉僧徒于佛法式微之際，要團結自救，文字沉痛感人。不意卻引起了出家緇眾的誤會，認為他們斥罵僧尼四眾，顯欲一舉摧滅之，由此引起了緇素相諍。后來，竟無解散了“佛教會”，專志于刻印經書，研究佛典，不復再問外事。又因有感于刻經處規模未充，經費困難，要廣刊經典，又苦于刻版之費無著。民國三年（1914年），他只身走隴右，去找蒯若木商借刻版經費。及至由隴右回來，知他17歲的女兒歐陽蘭已在他出門期間病卒，這使竟無哀傷悱憤，不能自已。
蒯若木也是楊仁老很重視的學生，曾到日本留學，回國后在政界作事，楊仁老逝世時，他和竟無、梅擷蕓等都在刻經處照料。民國七年（1918年），倓虛法師到北京講經，臨離京時，時任鐵路督辦的若木，和曾任交通總長的葉恭綽，各捐二千銀洋，倓虛法師以此款開辦了“觀宗學社”。
竟無40年來，篤學力行，皆激于身心而出，無絲毫假借。他嘗說：“悲憤而后有學”，這也是他的切驗之談。愛女逝世后，他在刻經處治“瑜伽學”，常日以繼夜，達旦不休。這樣才研究出來“法相”與“唯識”本末各殊，未容淆亂。民國六年（1917年），刻經處刻成《瑜伽師地論》50卷，竟無為作長序，分“唯識”、“法相”為二宗，闡明“約唯心門建立唯識義，約教相建立法相義”的宗義綱要。
民國七年（1918年），竟無考慮著為廣弘正法，作育人才，在金陵刻經處開始籌設“支那內學院”。但還是為了經費無著落，遷延著沒有結果。為此，他曾經南到云南，為唐繼堯督軍講《維摩詰經》、《攝大乘論》；北到北京，為蒯若木督辦講“唯識”，在這二人處得到了一部分資助。
竟無到云南昆明，還遇到了虛云老和尚，是年老和尚七十九歲，也應唐督之邀到昆明。《虛云和尚年譜》中是年載：
“已歲暮矣，適歐陽竟無與呂秋逸居士到滇，為“支那法學苑”籌經費，同住圓通寺，請伊講《攝大乘論》，在昆明度歲。”
像這樣辛勞數年，內學院終于在民國十一年（1922年）成立，十二年九月開學。但為時不久，到民國十六年（1927年），因北伐軍打近南京，北洋軍的守城部隊以金陵刻經處作為駐兵之所，內學院就停辦了——事實上，經費困難也是原因之一。
民國十六年（1927年），內學院因駐兵而停辦，而他守寡多年、孤苦無依的同胞姊妹（名淑）又病故了。這對他又是一重打擊。他悲慨莫名，唯有沉浸于學問中，呂澂在《親教師歐陽先生事略》一文中稱：
“師悲慨發愿，循龍樹、無著（原作著）舊軌，治《般若》、《涅槃》諸經，窮究竟義，次第敘成。其間更輯印《藏要》經論二十余種，各系緒言。莫不直扶本源，得其綸貫，而尤致意揀除偽似，以真是真非所寄自信。一時浮說游談，為之屏跡。”
民國二十年（1931年）“九.一八”事變，繼之民國廿一年（1932年）上海“一.二八”戰爭，國難日亟，竟無忠義奮發，屢屢撰文呼號救亡。呂澂《事略》一文中說：
“一.二八抗日軍興，師筮之吉，作釋辭，寫寄將士以激勵。繼刊《四書心史》，編《詞品甲》，寫《正氣歌》，撰《夏聲說》，所以振作民氣者又無不至。于是發揮孔學精微，上承思、孟，辨義利，絕鄉愿，返之性天，以為寂智相應，學之源泉。孔佛有究竟，必不能外是也。”
民國二十六年（1937年），中日戰爭爆發，南京受到戰爭威脅，竟無率領內學院工作人員及重要經書向后方遷徙。這樣到了四川江津，在江津成立了“支那內學院蜀院”，繼續刻經和講學。在這段時間中，先后著作出《中庸傳》、《方便般若讀》、《五分般若讀》、《內學院院訓釋》等，以頓境漸行之論、五科次第立學院大綱。
竟無晚年，對《般若心經》夙夜參究，以期徹悟幻真一味之旨。參究三年，以自己切身的體會，曾寫出《〈心經〉讀》一書，這是他一生最后的精至之作。
他晚年的生活頗為孤寂，德配熊夫人先他數年而逝。有二子，一名格、一名東。東于民國十二年（1923年）9月，年19歲時，在上海因游泳而溺斃。格亦早死，一女蘭，民國三年（1914年）病故于南京之金陵刻經處，年17。有孫應一、應象，孫女筏蘇、勃蘇，俱就學國外。所以，竟無晚年是以院為家，嘗謂“悲憤而后有學”。
民國三十二年（1943年）2月6日，他患了感冒，因年邁體弱，轉為肺炎，至3月23日晨七時，轉側右臥，安詳而逝，享年73歲。因無家屬在身邊，由以呂澂為首的門人們治其喪，權厝于蜀院后園中。
竟無早年的著作，多以播遷散佚。晚年手訂所存者為《竟無內外學》，包括著作二十六種，計為：一、《內院院訓釋》，二、《〈大般若經〉敘》，三、《〈瑜伽師地論〉敘》，四、《〈大涅槃經〉敘》，五、《〈俱舍論〉敘》，六、《藏要經敘》，七、《藏要論敘》，八、《法相諸論敘》，九、《五分般若讀》，十、《〈心經〉讀》，十一、《唯識抉擇談》，十二、《唯識研究次第》，十三、《內學雜著》，十四、《〈中庸〉傳》，十五、《孔子雜著》，十六、《詩文》，十七、《小品》，十八、《〈楞伽〉疏決》，十九、《〈解節經〉真諦義》，二十、《在家必讀內典》，廿一、《經論斷章讀》，廿二、《四書讀》，廿三、《〈論〉、〈孟〉課》，廿四、《〈毛詩〉課》，廿五、《詞品甲》，廿六、《詞品乙》。
竟無治學，雖由唯識而般若，而涅槃，但世人仍以其法相唯識學重之。大師于南京弘唯識時，北京韓清凈居士亦以唯識著名，時人有“南歐北韓”之稱，足見其同為時人所尊崇。
竟無江西宜黃人，后之學者，尊稱宜黃大師而不名。