楊簡「心善意害說」考察研究

在宋明理學中，楊慈湖是一號響叮噹的人物。歷史上，大家一致公認他是大儒陸象山的首傳弟子；講到人格修養，南宋政壇、學界對他無不讚譽有加。學術著作上，楊慈湖更是心學、經學著作等身。總之在世之時，楊慈湖的形象學問備受各界肯定，從無負評。但人生無常、世事難料，幾百年後，質疑楊慈湖學問特性的聲浪相繼浮現，所謂「異端」、「楊敬仲文字可毀」、「壞其教者實慈湖」「分明是禪家機軸，一盤托出」等言論，排山倒海而來。這是怎麼一回事？同樣一個人，平白無故的，怎麼在時光推移下，竟成為儒門叛徒了呢？對這樁學術公案，作者按耐著性子，像講述一則歷史偵探故事般地，穿越時光隧道，逐一抽絲剝繭，終於解開「儒禪氣味爭議」的謎團，讓真相自然呈現，也讓讀者順著節奏讀下來，品嚐幾許撥雲見月、茅塞頓開的知性意趣與人生滋味。

張念誠，1959年生，1981年中央大學中文系畢，海軍31期第2梯次預官，1984年起，於青年日報編輯部任職達四年。後接續求學生涯，1992年畢業於中央大學中文研究所碩士班，擔任崑山工專共同科國文講師；2003年畢業於中央大學中文研究所博士班，升任崑山科大副教授，教學迄今23年。作者學術研究以儒釋道三家思想及經學為主，先後受業於王邦雄、楊祖漢、胡自逢、林慶彰等師，並長年聽經聞法，受業於淨空老法師及證嚴上人。近十年來，作者用心撰寫修學儒釋道三家心得文章傳世，作品散見於弘裔月刊等雜誌。

第一章　楊簡「心善意害說」系統性析論／第一節、楊簡「毋意說」理論析論／一、楊簡心學工夫初探--「意動於愛惡故有過，意動於聲色故有過」／二、慈湖「四毋說」析論--「微起焉皆謂之意，微止焉皆謂之意」／第二節、楊簡「本心」境界研究／一、〈己易〉「清明之性」「本心我」之超待飛昇--「天地，我之天地，變化，我之變化」／二、唐君毅先生論慈湖〈己易〉--「是廣度的說，延展的說，亦散開的說」／第三節、楊簡心學尺鑊下的經書、諸子／一、以「毋意」之孔聖標準批儒經／1、批《學記》、《樂記》、《孝經》--「樂記諄諄言禮樂之異，分裂太甚」／2、批《大學》--「致學於性外，積意而為道」／3、批《中庸》--「發則即發，中則即中，皆不容私」／二、以「毋意」之孔聖標準批諸子／1、批老子、莊子--「夫道未始不一，何以復混？」／2、批孟子--「愈操愈失，操無所益，舍無所損」／本章結語／第二章　楊簡心學儒佛定位之學術考察／第一節、楊簡心學儒佛之辨的外部考察--「分明是禪家機軸，一盤托出」？／一、學術時代課題與風尚／二、生平事蹟與人事踐履／三、文字形式與讀書方法、態度／四、家教融佛訓迪／1、未肯認世間本質／2、未正向肯定人性／3、不肯定世間材藝學問／4、生死態度／第二節、楊簡心學儒佛之辨的內部考察／一、本人意向與態度／二、工夫形成過程／第三節、「心善意害說」之重新理解與辨正／--試以崔大華對楊簡心學誤解為例／一、楊簡心學「否定人本能以外任何具有能動性、創造性的思維活動」？／二、楊簡心學「提倡無思無慮無知的蒙昧主義？」／三、楊簡心學向「唯我主義」發展傾斜？（兼及楊簡心學的「身--心--靈」關係）／第四節、楊簡心學主軸：「心善意害」及「意之兩重性」／一、下層之「意」與上層之「意」的關係機制--「心與意奚辨？是二者未始不一，蔽者自不一」／二、「表層之意」與「深層之意」的內在連結--「意念既作，至於深切時，亦未嘗不洞焉寂焉」／本章結語