上帝子民的倫理學：重現申命記中的恩典社會

敬拜神的子民必注重公義與憐憫
關心弱勢與鄰舍，是摩西對以色列人最後的贈言

閱讀申命記，發現恩典群體的社會倫理學！

一直以來，閱讀申命記中的例律典章，
總帶給生活在現代社會中的我們無限疑惑困擾。
為什麼要讀申命記？舊約律法適用於現今的教會嗎？
怎麼適用？如何適用？潔淨的條例需要遵守嗎？
種種懷疑，使我們幾乎喪失閱讀申命記的理由。

著名舊約學者萊特告訴我們，
其實申命記的經文和我們息息相關，
因為整本書卷，其實是在闡明神深切的心意，
要其子民活出滿有恩典的群體生命。
所有看似嚴格的倫理要求，貌似霸道的律法規條，
都是在幫助當時的以色列社群體現社會公義，
以此表明他們所敬拜的，是怎樣的一位神。

當申命記的律法展現上帝行公義、好憐憫的性情，
我們看見經文所展現的社會型態可作為一種恩典的倫理模範，
這倫理模範呈現動人的活力，能形塑我們的倫理和宣教宗旨，
幫助我們活出應有的生命素質，在列國面前作雅巍的子民。

如果說本書所陳述的內容有何新穎之處，那主要是著眼於探討申命記在宣教學方面的適切性。從某種意義上來說，整本聖經都與宣教相關——神在祂的世界宣教，神的子民在列邦中宣教。然而，申命記在以下幾方面尤其蘊含豐富的含意，並有深入的反思：作神的子民有何意義？能夠認識永生的神有何意義？在萬民的注視之下，迎難而上，按著對神的認識行事為人，有何意義？當今文化充斥著偶像崇拜的風氣，凡希望在這樣的處境中持守獨特聖經信仰的人，都能從申命記中汲取到許多教訓。

--摘自作者序

序言

在印度和英國用了七年左右的時間教導申命記後，我更深入地領會到此書的適切性和它帶來的挑戰，於是滿懷熱忱地答應艾默丁（Carl Armerding）的邀請，為「新國際舊約聖經註釋」（NIBCOT）執筆，撰寫此書。與宣講和授課這兩個較為合意的媒介相比，文字顯得專制無情，我偶然會陷入掙扎，幸好那股熱忱至今還保持得完好。申命記本身是由宣講的話語沈澱而成的，所以我努力讓那活潑的聲音能夠讓人聽見，不致被學術的慣性風格所扼殺。

註釋書和聖經不同，需要證明它存在的理由。如果說本書所陳述的內容有何新穎之處，那主要是著眼於探討申命記在宣教學方面的適切性。從某種意義上來說，整本聖經都與宣教相關——神在祂的世界宣教，神的子民在列邦中宣教。然而，申命記在以下幾方面尤其蘊含豐富的含意，並有深入的反思：作神的子民有何意義？能夠認識永生的神有何意義？在萬民的注視之下，迎難而上，按著對神的認識行事為人，有何意義？當今文化充斥著偶像崇拜的風氣，凡希望在這樣的處境中持守獨特聖經信仰的人，都能從申命記中汲取到許多教訓。

本書附註的內容足以說明，許多學者的著作都使我大大受惠。書籍和專文，一律以簡寫形式註明，詳細資料會放進參考書目。為了針對叢書讀者對象的需要，書中引用的材料大多是英文，或英語譯文。作者名字後面加上聖經卷名，乃表示註釋書。

在申命記中心的第十五章，經文記下豁免債務和釋放奴僕的條例。能夠寫成此書，也全賴我享有的幾項「豁免」，謹此表達謝意。感謝萬國基督教學院（All Nations Christian College）的教職員同仁，給我一九九三年夏天的安息學期。感謝一九九二至一九九三年導修小組的學生釋放他們的導師，他們的愛護和支持卻一直沒有停止。那個學期，我在劍橋的丁道爾學院（Tyndale House）渡過，謹此向院長溫特（Bruce Winter）、財務主管霍金斯（Iain Hodgins）、圖書館長克拉克（Andrew Clark）致以溫暖的謝意，他們令我的日子過得舒適寫意，成果美滿。

若沒有愛妻麗茲的樂意幫忙，一切都歸於徒然。她豁免了我在這段期間的許多家務責任。像我耐心對待申命記那樣，她也耐心對待我，我倆一起再次證明「永久的膀臂在你以下」（申三十三27）是何等寶貴。謹以更新復興的愛和感謝，將此書呈獻給她。

英格蘭伊斯奈（Easneye）韋爾（Ware）

推薦序一：從申命記學宣教／蔡定邦 x
推薦序二：宣教眼光，整體視野／何世莉 xi
前言 xii
中譯本序 xiv
序言 xvi
簡寫表 xviii
導論 xx
第1章 在邊界（申一1～5） 1
第2章 成長架構（申一6～18） 4
第3章 記住曾被糟蹋的機會（申一19～46） 9
第4章 記住過去的勝利（申二1～三29） 14
第5章 遵從並效忠以色列獨一的神（申四1～43） 25
第6章 以色列盟約憲法引言：十言（申四44～五6） 43
第7章 十誡（申五7～21） 50
第8章 摩西作中保（申五22～六3） 74
第9章 一主、一愛、一忠誠（申六4～25） 78
第10章 以色列蒙揀選及其含義（申七1～26） 91
第11章 不是單靠食物（申八～20） 105
第12章 非因以色列的義（申九1～十11） 114
第13章 遵行神的道（申十12～22） 128
第14章 關鍵選擇：祝福或咒詛（申十一1～32） 137
第15章 超乎萬名之上的名（申十二1～32） 142
第16章 各種隨從別神的試探（申十三1～18） 156
第17章 以色列的獨特性反映在家裡和田間（申十四1～29） 164
第18章 豁免債項，釋放奴僕（申十五1～23） 172
第19章 以色列的慶典韻律：三個年度節期（申十六1～17） 184
第20章 以色列領袖：審判官和官長（申十六18～十七20） 189
第21章 以色列領袖：祭司和先知（申十八1～22） 199
第22章 誤殺、謀殺、惡意陷害（申十九1～21） 208
第23章 關於戰爭行為的政策和規限（申二十1～20） 213
第24章 糾正公眾和私人過犯（申二十一1～23） 218
第25章 尊重各種形式的生命（申二十二1～12） 225
第26章 婚姻和性關係的貞潔（申二十二13～30） 228
第27章 社群條例：界定及保護社群（申二十三1～25） 232
第28章 社群條例：描繪關愛的社會（申二十四1～22） 240
第29章 社群條例：結語（申二十五1～19） 249
第30章 慶典與委身的承諾（申二十六1～19） 255
第31章 更新盟約，宣告咒詛（申二十七1～26） 261
第32章 祝福與咒詛（申二十八1～68） 266
第33章 盟約的總結和更新（申二十九1～三十20） 270
第34章 未來之歌（申三十一1～三十二47） 281
第35章 最後一次登山：摩西的祝福（申三十二48～三十四12） 297
進階閱讀 305
主題索引 325
經文索引 337

宣教學的重要含意

申命記的對象是一群移動中的人。所謂移動，首先是按字面意思來理解，隨之也是按靈性和道德方面而言。根據申命記所設置的背景，以色列處於那地的邊界上，但眼光也超越這邊界，展望他們與神一同步入未來時的景象。申命記也奉一位移動中的神之名字發言——這位神就是雅巍，祂一直在以色列過去的流動遷徙中積極參與，而且也在列國的流動遷徙中參與，在歷史的棋局中運籌帷幄。因此，申命記描繪一位在普世掌權的神，也描繪一群領受了清晰的屬靈誡律和道德議題的民眾。兩下結合，形成一股動態的因素，更進一步說明聖經如何理解那群自稱是屬神（即聖經所描述的神）子民的使命。從這個角度探究申命記的主旨，就不至於走「列舉主題」那種較為「靜態」方法的寃枉路。申命記融合各種修辭、文學、感情和道德的技巧，以期裝備和鼓舞神的子民，世世代代都要按著神的心意而活。這個宣教學（missiological）的尖銳論調，可從以下幾方面感受到。至於每一個要點，會留待相關經文的註解部分詳盡討論。

以色列作列國的榜樣。神呼召亞伯拉罕，有明確的終極目的，就是要使萬民得福（創十二1～3）。以色列蒙揀選，是以神宣教的心意為基礎。這個宣教的心意，幾乎在每個層面上都得到舊約聖經的呼應。27以色列的存在本身有個普世性的目標。神在以色列當中、為著以色列、藉著以色列做成的工作，最終都是要使萬民得益。
就申命記而言，神向以色列發出的倫理要求，也是以同樣的普世宣教目的為依歸。創世記十八章19節很清楚地表達了這個聯繫。在第18節，神再次提出祂的意向：「地上的萬國都必因他得福」，然後在接下來的一節繼續說道：

我揀選了他，是要他吩咐子孫，和他的家屬，遵守我耶和華的道，秉公行義，好叫我耶和華應許亞伯拉罕的話都可實現。

在句法和神學上，這節經文都把神的揀選、倫理道德和宣教使命結合在一起，而倫理道德恰好在中間。亞伯拉罕的子孫遵行雅巍的道，秉公行義，使萬國得福；而正是他們的道德本質，使得神能夠實現祂揀選亞伯拉罕之目的。這節經文帶有一種提綱挈領的性質，而這話直接出自神的口，則越發加強了這句話的力量。以色列之蒙揀選（這是申命記的一個要點），就它本身的特殊性而言，不但有普世性的「宣教」目的，也給神的子民帶出一個清晰而明確的倫理議題，作為實現這宣教目標的條件之一。出埃及記十九章4至6節是同樣具有關鍵意義的經文，它把以色列遵從盟約律法，與他們在列國中擔任屬神祭司的身分和角色連繫起來。以色列作「列國的光」，是另一個表達這概念的方法（參賽四十二6，四十九6下，新譯），而我們可以清楚看到，「光」的意象帶有強烈的道德（不單是宗教）意涵（參賽五十八6～8，六十3）。
有些人會指責申命記，說它眼光狹窄，只聚焦於以色列，沒有顧及以色列在神對萬國計劃中擔當的角色。申命記的主要焦點是以色列社群，自不待言，但若說它對萬國藉著以色列得福這個傳統缺少覺察力，或故意排斥這傳統，是不公平的。只要強調亞伯拉罕之約，大概已足以消除這種疏忽。而且，雅巍與萬國的關係這個大課題，在申命記派歷史（Deuteronomic History）的神學中表達得相當明顯（參書四23～24；撒上十七46；撒下七22～26；王上八41～43、60～61；王下五15，十九15～19）。至於申命記本身，則大致上用雙重角色看待列國：一方面，視之為難題和需要抗拒的網羅；另一方面，視之為以色列的觀察者。以觀察者這角色而言，列國是以見證者的身分出現，要見證以色列的生命素質或神所賜的福氣（四6～8，二十八10），而且也見證雅巍因著以色列犯罪而施行的審判（二十八37，二十九22～25）。
在這類經文當中，最意味深長的是申命記四章6至8節（見註解）。它的要點是，如果以色列能按照西乃之約的律法條例和制度來形塑和模造，就能成為明顯可見的典範，表明他們所敬拜的是怎樣的一位神，也顯明他們社群所體現的社會公義具備了怎樣的素質。28這個要點似乎是著意把以色列在列國中的角色，與群體生活的社會—倫理結構聯繫起來——就是宣教使命和倫理道德彼此結合。以色列的宣教使命，是要成為列國的模範。宣教不是關於動向（going），而是關於生命本質（being）：活出應有的生命素質，在列國面前作雅巍神的子民。
在釋經方面，從這個觀點來探討律法對於當代倫理的適切性，可能會更有成果。自從新約時代開始，舊約律法在基督教處境中該占什麼地位、是否適用，就一直是教會的重大課題，帶來爭論，也造成分歧。造成問題的一個原因，似乎是人們只把律法當作獨立的個體來討論，卻忽略了一個事實：要把律法放在以色列宣教使命的背景下來看。律法之目的，必須根據以色列對萬國的普世重要性來看；任何的延伸應用，都要以此為先決條件。要回答：「為什麼有律法？」，就需要問：「為什麼有以色列？」

律法的用途，是要在以色列本身的歷史—文化處境下，按著某個清楚明確的方向，來模造和形塑以色列。這個整體形狀就成為一個模式（model）或典範（paradigm），其相關性和應用性超越了以色列自身的地理、歷史、文化界限。……重要的是，以色列的典範性不只是我們事後回顧才設計出來的釋經工具；就神學方面而言，它從一開始已包括在神創造和形塑以色列的藍圖裡面。29

在詮釋舊約律法時，用以色列的典範作假設（我在其他論述中，已較詳細地闡釋這個假設，而這也是本註釋採用的立場），為我們的釋經策略訂下更多的步驟。
（1）我們必須儘量深入地查明某些律法條例在整個以色列社會體系中的特別功用，並且運用所有適當的評析工具來做這項工作。這要求我們從歷史和社會學角度理解以色列及其社群身分意識、世界觀和社會目標。這方面的研究越來越多。31這有助我們辨識某項法規代表哪一類律法，以及它對以色列的重大理想起重要還是次要的作用。
（2）接著，我們必須儘量清楚準確地表達某一律法條例或制度在古以色列處境中之目的。它因何而存在？以下問題有助我們完成這項任務：制定這項條例，是為了促成或防止哪種情況？它保護哪些人的利益——誰會因它而得益？這項條例會使誰的權力受規限或控制？它明顯或隱晦地表達了哪些社會理想？這項條例的執行，對以色列的社會形態和精神特質帶來了什麼影響？
（3）最後，我們步出古以色列人的世界，走進自身的現代社會—文化處境；在改變處境的同時，也保留律法的目的。如果回答以上問題能表達神對以色列所懷的心意和祂為以色列所設定的理想，那麼，假設以色列作為典範的特質，而神也保持道德一致性，我們期待律法在自己的社會起什麼作用？我們需要怎麼樣的政策、法例和架構，才能夠達致相似或相等的目的？我們如何根據聖經的範式，來評論現存的社會現實？很明顯，我們不會都提出相同的答案或一樣的建議，但我們會釋放出舊約律法的力量和權柄，藉此影響和塑造我們的倫理回應。
以上所作的假設是，因為申命記的原初對象是神的立約子民，我們必須容許今天的教會首先接受挑戰，看它是否藉著自己的群體生活，忠誠地體現正義、憐憫和鄰舍之愛的典範。然而，假若以色列果真要成為「列國的光」，聖經描述的範式就必須超越教會自身，在我們作見證和迎接挑戰時，更廣泛地運用到世俗社會中去。那麼，我們就要從申命記中大量地探求，以色列的社會形態在哪些方面可作倫理模範，在我們生活在同一世界、委身於同一位神的時候，讓這倫理模範呈現出活力，來形塑我們的倫理和宣教宗旨。

摘自〈導論〉