俄羅斯文學講座：經典作家與作品(全2冊)（簡體書）

其二，獨特的道德體系與濃厚的人道主義精神。東正教特別重視人的道德修養，強調忠信、博愛、忍讓和自我犧牲精神。這賦予俄國社會和俄國文學獨特的道德體系。別爾嘉耶夫說：“在俄羅斯，道德的因素永遠比智力因素佔優勢。”東正教尤其關心人（特別是下層人）的不幸與苦難，具有明確的人道主義傳統。東正教較多地保留著早期基督教的人道主義傳統，主要體現為：上帝“道成肉身”拯救人類、“愛上帝、愛鄰人”的教義、“上帝是父親，人人是兄弟”的精神、對社會不公的抗議、對弱者和受欺淩受侮辱者甚至罪人的同情與憐憫。正因為如此，赫爾岑宣稱：“對小人物的同情心是俄羅斯文學的基調。” 其三，深刻的憂患意識和突出的超越精神（彼岸性、世界性或終極性）。東正教關注現實社會的不公，強調對弱者乃至罪人的同情、關心與愛護，同時又具有強烈的精神追求，這使得大多數俄國人具有一種深刻的憂患意識和突出的超越精神，他們對現實不滿，抗議社會的不公，深深憂慮個人的命運、民族的前途乃至整個人類社會的前景，與此同時，他們又力圖超越世俗紅塵，在與上帝的關係中確立人自身，建立理想的道德王國，達到極高的精神境界，追求彼岸世界，追求終極意義。這在俄羅斯知識份子身上尤為明顯，他們既關心現實生活中人的苦難、生存的意義和價值，又極力超越世俗，奔向彼岸，追求無限、永恆。這樣，他們一方面有一種現實的對人間的不幸與苦難的同情與憐憫，另一方面更有一種終極追求——竭力探尋人的生存的意義與價值，關心人的靈魂能否進入永恆，最終能否得救。這二者的典型體現，一為19世紀後期俄羅斯知識份子對人民大眾過分極端的負罪感甚至“民粹派”發起的“到民間去”的運動，一為俄羅斯的“最高綱領主義”。① 正因為如此，19世紀俄國文學乃至絕大多數俄國文學都有一個突出的特點，那就是與哲學乃至宗教密不可分。俄國當代著名學者利哈喬夫指出：“俄羅斯文學（散文、詩歌、戲劇）就是俄羅斯的哲學，就是俄羅斯創造性地自我表現的特點，就是俄羅斯的全人類性”，“俄羅斯哲學在許多世紀中十分緊密地與文學和詩歌聯繫在一起。因此要研究俄羅斯哲學，就得研究羅蒙諾索夫和傑爾查文、丘特切夫和弗拉基米爾·索洛維約夫、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、車爾尼雪夫斯基……” 此外，非常值得一提的是，在19世紀，俄國出現了一大批傑出的文學和理論人才，既有茹科夫斯基、普希金、萊蒙托夫、丘特切夫、屠格涅夫、列夫·托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、奧斯特洛夫斯基、費特、契訶夫這類偉大的詩人、作家，又有別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫、德魯日甯、鮑特金、安年科夫這樣出色的批評家，用他們從文學發展實踐中以獨到發現和面向未來的眼光歸納出來的文學理論，引導著文學發展的方向，促進了“自然派”和“純藝術派”的形成和發展，大大地推動了俄國文學向前邁進的步伐。 正是上述多方面因素的作用，使得19世紀俄國文學才氣橫溢，富於創造性，同時善於融匯，自成體系，並且群星璀璨，達到了世界文學的高峰。二、流派迭出，群星璀璨——文學發展概況 19世紀以普希金為代表的俄國文學，出現了感傷主義、浪漫主義、現實主義、民粹主義、唯美主義、象徵主義等眾多文學流派，和茹科夫斯基、普希金、丘特切夫、萊蒙托夫、屠格涅夫、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、契訶夫等眾多世界一流的作家，堪稱流派迭出，群星璀璨，因此被稱為俄國文學的黃金時代。縱觀整個19世紀的俄國文學，可以發現其白始至終一直有兩條發展路線。一條是關注現實、批判阻礙祖國前進的一切現象的公民傳統文學；一條是注重詩與人生合一，注重從宗教、哲學高度解決個人和社會問題，同時十分關注藝術形式的創新甚至發展到“為藝術而藝術”的文學創作。 ……