易經密碼第二輯：易經六十四卦的全方位導覽

劉君祖以跨領域的知識和數十年的研究心得，分享天人之書的精湛智慧。
易經六十四卦的卦爻結構中，含藏大量信息，若能觸類旁通參透，必能知機應變，慮事周全。
《易經密碼》這套大書提供了所有必要的工具、參考和全方位的導覽。
收錄重大時事以及生活中許多實例，印證易占的神機妙算。

《易經》經文不過四千多字，加上卦爻符號的無字天書，
竟然涵蘊如此深廣，真是取之不盡，用之不竭！

《易經密碼》卷帙浩繁，但字字珠璣，不僅是學習易經的入門必備寶典，也是將易經智慧典藏傳家、與親人好友分享的醍醐甘露。劉君祖以他跨領域的知識，加上數十年的研究心得，將古代易學與現代生活緊密結合，為讀者提供了所有必要的工具和參考。這套書是他積累數十年的學思匯萃，將義理與象數融合無間，希望引發大家亂世學易的興趣，讓這部天人之書，成為大家修身齊家、經營志業的指南。
《易經密碼》第二輯，劉君祖講述小畜卦、履卦、泰卦、否卦、同人卦、大有卦、謙卦、豫卦。除了詳解經傳，闡釋卦爻之間的結構，探討爻變、卦變、相錯、相綜、相交，乃至卦中藏卦等複雜神奇的變化，並以中外史實以及生活中許多例證來印證易占的神妙之處。

專文推薦
君祖講《易》，在現今是極難得的。他名高，達官顯貴多出其門下；一般人總喜歡說他是帝王師，但這實無足輕重，他講學之長處，不必靠闊學生來增價。其真正有價值者有以下五點：平實、戒依傍、體貼經義、生命安頓的旨趣、有群己和通的理想。
－－龔鵬程（前佛光大學校長、北京大學中文系教授）

《易經》之所以具有永恒的生命力，即在於它總能解決每個時代所面臨的問題。劉君祖先生是臺灣著名易學家，以切身之實踐對易道與當代社會的互動有深湛的體悟，將難解的易理以現代生活予以解讀，生動活潑，剖析透徹，新意迭出，既適合於初學者，也有益於大方之家。
－－劉大鈞（中國周易學會會長、山東大學博士生導師）
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巫和懋【中歐國際工商學院經濟學教授】
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蔡明忠【富邦金控董事長】
蘇 起【前國安會秘書長，臺北論壇基金會董事長】

劉君祖
祖籍湖南寧鄉。台灣大學環境工程研究所碩士。曾任台灣周易文化研究會創會理事長，台灣中華孫子兵法研究會副會長。
大學時期深受愛新覺羅．毓鋆老師的啟迪，在浩瀚的中國經典中汲取養分，奠定易經思想之基礎，自此研修、著述、講學四十年，將深奧難解的易理以生活化的實例佐證，從變易中找出不變的法則，演繹解讀以簡御繁的道理。近年更以傳遞中華文化薪火為職志，將義理付諸實踐，以易學為骨幹，將四書五經貫串為一思想整體，並旁通於佛、道等經典。
著有《易經的第一堂課》、《劉君祖完全破解易經密碼》、《易經與現代生活》、《劉君祖易斷全書》、《詳解易經繫辭傳》、《易經與管理》、《論語演義》、《孫子兵法》（簡體）等書。

【自序】願把金針度與人／劉君祖
我習易至今已滿四十年，在世界各地授易也四分之一個世紀，人生的黃金年華幾乎都在大易的智慧之海裡浮沉，經歷世事人情也算不少，嗟嘆感喟不可謂不深。一部《易經》來來回回不知讀了講了多少遍，每回講授時不斷能發現新意，以易理和其他學術領域相印證，如道術、佛法、兵家、中醫養生與企業經營管理等，每每圓融無礙，且能有更深透的洞察。孔子五十以學易，立身行事無大過，晚年嗜易簡策不離身，至於「韋編三絕」，看來其中確有道理。總共不過四千字的經文，還有六十四卦爻符號的無字天書，竟然涵蘊如此之深，真的取之不盡，用之不竭！
這套《易經密碼》的大書，是積累數十年的學行經驗匯萃而成，蒙海峽兩岸出版界的朋友不棄，先出簡體字版試水溫，再擴編整理成完整的繁體版以饗台灣讀者。本書以近三百萬字的篇幅，深入淺出解釋經傳全文、闡析卦爻結構，從容探討爻變、卦變、相錯、相綜、相交，乃至卦中藏卦等複雜神奇的變化，並以史實及生活中許多例證印驗說明。由於是根據課堂上長期細講的多次語錄潤飾擴衍而成書，白話口說流暢，讀者也較易領會。
龔鵬程教授與我相知相交卅多年，我多本著作完成後要請人寫推薦序，世海滔滔，群才濟濟，繞來繞去還是找了他。歲月悠悠，老友年輕時的縱橫才情更深化成睿智剛勁的力道，評點鞭辟入裡，見微知著，確實令人佩服。他說本書的價值有五：平實、戒依傍、體貼經義、生命安頓的旨趣、群己和通 的理想。真是說的精確到位。大易本是實學與時學，世人癡迷，學究誣罔，偏離大道殊甚啊！
山東大學劉大鈞教授為大陸易學名家，他一手擘畫建立的「周易研究中心」為華夏易研重鎮，幾十年來育才無數。我有幸與他結緣十多年，時有往還。這次也是蒙他第二次賜序推薦了，真心感念。易學理氣象數息息相關，為渾然整體。他說本書義理與象數融合無間，古代易說與現代生活緊密結合，新意迭出，深造自得，確是大家眼界。期望中華易學的瑰寶，能在一代接一代的努力精研下發揚光大，繼明照於天下四方。
大塊出版公司的郝明義先生與我也是多年舊識，幾年前我應邀赴紐約台灣書院講易，他認真從頭聽到尾，其後也多就易理易占訊聯討論。本書在台出版的殊勝機緣由他促成，真是：「君子朋友以講習，大塊假我以文章。」感謝他的支持，也衷心希望天下各方的讀者能於此真實獲益。

以小博大—小畜卦第九　
由占例看師、比、小畜的卦序發展　
小畜—以小博大　
「小畜」與「大畜」的比較分析　
比、小畜、履、泰發展的卦序　
小畜，寡也；履，不處也　
一陰五陽—小畜卦與履卦的差別分析　
小畜卦卦辭
小畜卦〈彖傳〉　
小畜卦〈象傳〉　
小畜卦六爻爻際關係分析　
小畜卦「六四」一陰對五陽的卦象分析　
小畜卦單爻變與卦中卦　
小畜卦六爻詳述　
占卦實例1：小畜卦六爻全變—臺灣企業在上海的發展　
占卦實例2：上海二○○一年─二○一一年的發展分析　
占卦實例3：二○○九年兩岸關係分析　
占卦實例4：聲音的奧秘—小畜四爻爻變復卦實例分析　
占卦實例5：二○一五年美國與歐洲經濟
　
履險如夷—履卦第十
憂患第一卦　
「人位」以柔克剛的智慧　
由兩岸關係的發展說小畜卦和履卦　
履險如夷　
履卦的卦中卦　
履卦卦辭　
履卦〈彖傳〉　
履卦〈象傳〉　
全履之象　
均無貧，和無寡，安無傾　
履卦六爻詳述　
占卦實例1：履卦「九五」的決策智慧　
占卦實例2：履卦「上九」與太極拳
　
國泰民安—泰卦第十一
《易經》中三陰三陽的卦　
卦中卦的四重關係　
泰卦的卦中卦　
泰、否的輪迴　
泰否曲線圖　
泰、否曲線的判斷　
由「泰否曲線圖」看現實人生　
〈序卦傳〉說泰、否　
否泰，反其類也　
泰卦卦辭　
泰卦〈彖傳〉　
泰卦〈象傳〉　
泰卦六爻詳述　
泰卦的占象變化解說　
「城復于隍」的「河洛理數」案例　

儉德避難—否卦第十二
再論「否泰，反其類也」　
再論「城復于隍，其命亂也」　
否卦的卦中卦　
由「否之匪人」推及未來　
否卦卦辭　
否卦〈彖傳〉　
否卦〈象傳〉　
否卦〈象傳〉之我見—「大人以承敝起新，與民除患」　
民惟邦本，本固邦寧　
否卦六爻詳述　
「包」—以《易經》占卦判定胎兒性別　
蔣介石的河洛理數案例　
「否」字小議　
占卦實例1：談大陸經濟二○二五年天下第一　
占卦實例2：馬英九與陳水扁的卦象　
占卦實例3：二○一○年臺灣經濟情勢　

通志成務—同人卦第十三
﹁大同世界﹂的理想　
﹁同人﹂、﹁大有﹂的王道思想　
﹁禮運大同﹂的闡釋　
從﹁民族、族群﹂論同人、大有卦　
〈序卦傳〉說「同人、大有」　
同人卦卦辭　
同人卦〈彖傳〉
同人卦〈象傳〉
同人卦爻變與爻辭的特點
同人卦的卦中卦
同人卦六爻詳述　
杭廷頓的「文明衝突」
占卦實例1：同人卦第五爻占「中國二○○五年經濟形勢」
占卦實例2：二○○三年至二○○四年兩岸關係　
占卦實例3：二○一二年臺灣「雙英會」
占卦實例4：未來的感情之路
占卦實例5：胡志強夫人的車禍意外
占卦實例6：奧斯陸瘋狂殺人事件　

世界大同—大有卦第十四
大有卦的由來
《孫子兵法》的「全勝」思維
《孫子兵法》的百年發展與《易經》、中國文化　
大有卦卦辭　
大有卦〈彖傳〉
大有卦〈象傳〉
大有卦的卦中卦
〈繫辭傳〉說大有卦「自天佑之，吉无不利」　
從《易經》通佛經概論
再論「火在天上，大有」
大有卦六爻詳述
大有卦中的夬卦之象—人類精神文明遺產
孔子的﹁庶、富、教﹂三部曲　
占卦實例1：美元未來二十年的趨勢（二○○九－二○二九）　
占卦實例2：大國和平相處　
占卦實例3：生死一線間　

有終之美—謙卦第十五
卦爻全吉的謙卦　
有終之美　
謙、豫二卦的錯綜分析　
謙、豫二卦的差異分析　
謙、豫、隨的卦序分析　
謙、豫二卦的身體《易》探析
謙輕而豫怠也　
重門擊柝，以待暴客　
從卦象上看謙、豫　
謙卦卦辭　
謙卦〈彖傳〉
謙卦〈象傳〉
乾卦六個爻的放大說明
同功而異位　
謙卦六爻詳述　
人類必須共同面對越來越多的災難　
謙卦的全勝觀念　
占卦實例1：天下為公的典範　
占卦實例2：中醫的治療心法　

建侯行師—豫卦第十六
「豫」字解析　
由豫卦說共通性　
由司法審判之案說豐、旅二卦　
「勞謙」與「由豫」的差異　
豫卦卦辭　
豫卦〈彖傳〉
豫卦〈象傳〉
音樂的教化作用：金聲玉振，集大成
豫卦六爻詳述
占卦實例1：十年、二十年後的日本　
占卦實例2：身體狀況　
占卦實例3：總統候選人的賢內助　
占卦實例4：老總統的反擊

由占例看師、比、小畜的卦序發展
演卦容易斷卦難，對《易經》每個卦的瞭解除了參考具體的卦辭、爻辭，還必須全面瞭解其錯、綜、變、序、交、互的關係，斷卦時才不會誤判形勢。因此，在進入小畜卦之前，先看看它在卦序發展的相對位置，我們就會發現，第九卦小畜卦與第十卦履卦是接著衝突與合作的第七卦師卦、第八卦比卦來的。
記得我們在講大衍之術時講過一個占例，就是中國大陸二○一○年的經濟形勢有師卦的象，只不過這個師卦是藏在蠱卦裡面的。因為這一波的世界經濟發展，中國將承擔更大的責任、發揮更大的能量，所以需要繼續深化改革，革除一些跟不上時代的僵化體制，以因應更進一步的經濟發展需求。也就是說，必須在政治、經濟各個領域保持更開放的態度。蠱卦三爻、六爻齊變就有一個師卦的象，師卦就是勞師動眾，不僅要打一場經濟戰，也會牽動政治體制的改革。
還有一個占例是中信金控辜家大少出事一例，睽卦「貞悔相爭」變師卦，辜老先生還得憑老經驗帶頭設法打贏這一場生存之戰，跟以前到處擴充插旗的氣勢，已不可同日而語。為什麼會出現這樣一個生存之戰的師卦，而且還要老將重披戰袍呢？就因為年輕人挺不住了，使原本親如蜜的政商關係反目成仇，一旦翻臉，民怎麼能與官鬥？一旦「睽」，馬上轉成激烈的生存戰爭。這些豪門大少會有今日也不足怪，皆是因「習氣深、底蘊淺、難伺候」造成的。
這兩例中有師卦的象，都是牽扯到大事，因此我們要根據所占的問題來理解師卦所指為何，不能單方面僅從流血戰爭去想。戰後就是比卦的國際合作。在比卦的結構中，有大國、小國，有實力弱的，也有實力強的。這樣一來，接下來的小畜卦，就是小國、大國之間勾心鬥角的較量與合縱連橫，那就是以小博大，或者以小事大。不論小國、大國，同樣都是國際區域聯盟的一分子，既要考慮自己的利益，又要考慮整體利益，然後還要和衷共濟、互利合作，這是一個「密雲不雨」般的環境，很悶。這裡面全是鬥智手段，最終都是為了維持和平。可是大國、小國的每一個實體各不相同，中間有各種錯綜複雜的互動，所以不見得能和平解決，還有可能流血。小畜卦跟需卦一樣，既有和平的期盼─用剛柔互濟、陰陽和合才會下雨象徵和平；也有「龍戰于野，其血玄黃」的流血可能。所以小畜卦卦辭講「密雲不雨」，不一定能充分合作互補；第四爻「血去惕出」還有流血的可能，直到上爻「既雨既處」，終於和平解決。所以小畜卦充滿戰爭與和平、衝突跟合作的不確定性。大家都希望和平，可是沒有明確的保證，因為夾雜著小國跟大國之間的矛盾關係。就像中美兩國，表面上是正常的邦交合作關係，私底下的國際佈局卻是各不相讓，像在布希政權時，美國就儘量扶植印度以制衡中國。每個國家在發展過程中為了爭取朋友，常需拉攏次要敵人，打擊主要敵人。所以即使成立比卦的國際合作聯盟，裡面還是充滿勾心鬥角；可和可戰，動向不明。這就是小畜卦的「密雲不雨」。

小畜—以小博大
在一個國際合作的機構或聯盟中，實力較弱的小國要維護自己的最高利益，尋求更大的國際發展空間，就要善用「以小博大」的智慧。如同槓桿原理一般，只要找到一個槓桿的支點，就可能發揮超出一個小國的實力。我們都知道槓桿，槓桿不是只有財務槓桿，還有運用在人際、國際處事的智慧槓桿。所以「以小博大」之「博」不能寫成「搏鬥」之「搏」，「搏」是不自量力，你那麼弱小，怎麼能跟強大的一方搏鬥硬拼？所以小畜卦的「博」是「我敢跟你博」，鬥智不鬥力，利用錯綜複雜的關係找平衡，像走高蹺一樣，風險雖高，但是你敢冒險，運用智慧，抓準對方因為心理需求產生的弱點。在「博」的時候雙方過招，會比較清楚該如何應付，絕對不能硬碰硬；因為前面是比卦，既然打不過，又不得不交往，所以「比」之後是「小畜」，要鬥智才能取勝。所以不是搏鬥，而是博弈。
在中國歷史上，這種「以小博大」的例子，尤以春秋戰國時期的合縱連橫為最典型。不是六個實力弱小的國家一起對付強大的秦國，就是一個弱小的國家依附秦國，對付其他小國。是和是戰，翻雲覆雨，都是為了爭取最大利益，可見在那個時代，「小畜」的博弈是非常具有時代感的。
孟子就曾明確表示：「惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。惟智者為能以小事大，故太王事獯鬻，勾踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。」戰國時期小國要在大國虎視眈眈的環境下生存，就要運用智慧，利用大國之間的矛盾苟延殘喘，或是爭取較高的利益。而且孟子講，不只小國要以小博大，大國也要以大博小。因為大國還是需要小國的市場，或是把淘汰的產品賣過去，或是偶爾需要找一些小國為自己吶喊助威。所以大小之間其實是互相需要的互補關係，這種平衡關係就非常值得研究，不僅考驗一個人的創造力和愛心—「仁」，還考驗他的智慧，亦即「仁」、「智」這兩種德行。你的實力小，為了爭取奧援，必須侍奉強大者，這是「以小事大」，是智者之事也；以大事小則是仁德愛心之舉，如果大的一天到晚打小的，既無氣量，也是沒有智慧的表現。所以孟子還特別強調說，以小事大，是畏天者，因為自己實力不如，當然戰戰兢兢，不敢亂來，但這樣就可以確保國家安全。以大事小，是樂天者也，坦蕩蕩，不會一天到晚欺負弱小，這樣做可以保天下，整個世界都會自然歸向他。孟子的分析很透徹，縱觀歷史，確實是千古不變的定律。所以小國、大國或者小團體、大團體，不能只從實力較量的勝負看問題，還要考慮種種可能，並努力做到，對雙方都有利。
老子在《道德經》中有云：「大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。」這裡就提到「以小事大」、「以大事小」的概念。大國吞併小國，搞得天下大亂；大公司吞併小公司，惡意併購，市場競爭非理性爆發，它們到底要什麼呢？為什麼不能和平相處呢？所以老子指出，「小國不過欲入事人」，只要不做附庸，就可以和平互動；「大國不過欲兼畜人」，它只是需要拓展資源，使國家正常發展。所以要建立穩定的國際秩序，雙方最好都客客氣氣的，但是關鍵不在小國，而在大國是否願意謙和地照顧小國。所以老子說「大者宜為下」。
以上是老子與孟子針對春秋戰國那種錯綜複雜、戰爭連綿的國際環境提出的睿智看法；這個看法直到現在，甚至未來，都可以做為處理國際外交或商場合作關係的基本思路。這種思路在小畜卦尤為重要。不管是卦是爻，都彷彿置身在「密雲不雨」的狀態中，烏雲密佈，雨要下不下，搞得人焦灼不安；接下來到底是流血還是下雨？完全不清楚。這是最要命的。不過別擔心，「小畜」的階段不會持續太久，下面就會發展到一切明朗化的履卦，大家按約履行權利義務。由小畜卦的狀況不明變成履卦的態勢明確。如果大家照章執行，「履」下面就是「泰」。所以小畜卦、履卦、泰卦也可以做為觀察兩岸關係未來發展的指標，目前看來似乎已經往履卦移動了，雙方都希望以和為貴，不僅關係明朗化，還可以數量化，一步一步來。如果大家肯照約落實執行，慢慢就有「泰」的可能。

「小畜」與「大畜」的比較分析
我們在上文講過，「小畜」可說是小大之間的關係，或以小博大、以小事大，或者倒過來以大事小。這說明之前比卦將衝突化為談判所達成的國際合作、策略聯盟仍非究竟，因為它的結果也就是小畜而已，還是有翻臉、流血，產生各種利益衝突的可能，要到達泰卦的局面，還得一段時日。
《易經》當中除了小畜卦，還有一個山天大畜卦。小畜卦是在夾縫中求生存，很苦、很悶，形勢不明朗。從卦象來看，一陰五陽，唯一的陰爻第四爻，剛好在「四多懼」的人位，可想壓力有多大。「六四」是小畜卦的主爻，非常值得重視；整個小畜卦的成敗關鍵，就看第四爻處在這個上下都是陽剛的位置上，如何使出渾身解數，鬥智不鬥力，以小博大，在夾縫中爭取生存利益。雖然費盡辛苦所達成的任務，也就是小畜卦上爻─終於下雨了，血戰的危機解除，階段性的生存問題獲得解決；但是，求生存是人生的第一步，若生存無虞，就要求發展，希望能吸收更多資源以壯大自己。發展是大畜卦的事。大畜所畜者大，小畜所畜者小。能生存就很不容易了，特別是在弱肉強食的時代，弱小者的生存更不簡單。像瑞士長期遠離戰禍，那麼小的一個高山國家，全世界很多人都把錢存到瑞士銀行，他們是怎麼辦到的？新加坡以彈丸之地成為國際要角，又是怎麼辦到的？以色列也很小，一定有一套辦法，才能夾處在伊斯蘭世界中。可見「小畜」的智慧非常重要，說穿了就是求生存；若要發展，得到大畜卦才有資格談，那時候形勢開朗多了，發展的空間倍增。
我們來看這兩卦的比較。按照卦序，小畜卦是從比卦來的。「比」的結果會產生「小畜」的局面，所以「比」無法徹底解決問題。比卦六爻全變產生的錯卦，是脫胎換骨的火天大有卦（）；那是和平、王道，世界大同的局面，這才可能真正解決了問題。師卦與比卦是不折不扣的霸道，不管是談是打，都是國與國之間的關係。按《易經》的文明發展順序，國家的誕生是第七卦到第八卦之間發生的事。師卦最後一爻「大君有命，開國承家」，戰爭形成國際槓桿，然後到比卦「建萬國、親諸侯」的分封，國家就產生了。至於前面的乾、坤、屯、蒙、需、訟六個卦，都還在茹毛飲血的狀態，國家的型態尚未出現，也還不需要國家；直到第六卦訟卦，類似城邦的組織─「邑人三百戶」才首次出現。幾乎沒有例外，一定是先有城市聚居，然後通常會有兼併戰爭，最後才有了國家組織。可見，《易經》的卦序是按照文明發展的階段排列的，由草莽到鄉村、都市，再到建立國家、成立國際組織，到世界大同的同人、大有，層次嚴密。那麼從卦序可以看到，戰爭產生了國家，雖然武力第一，但不免落入生生滅滅的歷史鐵律，所以，這樣打來打去顯然不是結果；「比」完還是「小畜」，「小畜」之後還要經過履卦的高風險考驗，並歷經泰極否來的波折，到最後才有同人、大有。同人、大有就是談民族、文化，談世界了，不只限於師卦、比卦所談的一個國家的問題，有可能超越霸道的思維，而往更為寬闊的王道方向發展。由師、比的霸道，到同人、大有的王道，是經過六爻全變的錯卦而來的，那可是脫胎換骨的大變化。然而，若沒有前面的師、比，絕不會有後面的同人、大有，這是歷史的必經階段；沒有戰勝國的實力，王道完全是空談。所以從卦序來看，我們對「比」的期待不必太高，別以為什麼問題都談好、談完了，面下不知還有多少較量呢！畢竟它的結果只是「小畜」而已。若要有「大畜」的格局，不但能生存，還能有發展，那就需要更開闊的視野和通暢的國際合作。
此外，從卦序的定位上，也可以對小畜和大畜做出對比分析。大畜卦前面是无妄卦，不要輕舉妄動，不要起妄念，外面有多少強權的朋友可能都是假的，內在的修為實力最重要。所謂「靠山山倒，靠人人倒」，靠比卦交朋友，最多只是「小畜」；靠自己的真誠無妄，才會有「大畜」。