神聖的歷史（簡體書）

《神圣的歷史：古希臘神話諸神譜系圖釋》主要內容包括：天地繁衍與天神家族的創立、克洛諾斯與天地的分離、天神的怨怒、夜神的生育、蓬托斯創建海神世家、權力的分配與秩序再造、宙斯的暴戾與智慧再得、提豐之戰：新統治的危機等。

王華，男，漢族，1972年生于山東煙臺。現為中國青年政治學院副教授，新聞傳播學院黨總支書記，碩士生導師。首都師范大學史學博士、武漢大學歷史學博士后。聊城大學南太平洋島國研究中心特約研究員。主要研究方向和領域為：西方文明史、世界近現代史、國際關系史。在《世界歷史》、《史學月刊》、《清華大學學報》等刊物發表論文多篇；出版專著《薩摩亞爭端與大國外交》。主持教育部人文社科基金項目“文明入侵與夏威夷近代社會轉型研究”等。

導言迷人的神譜
上篇 赫西俄德神譜體系
引子 赫西俄德與神譜
一、赫西俄德其人其事
二、《神譜》、《工作與時日》之內容及源流
章 宇宙初創與原初秩序
一、宇宙的起源
（一）本原的誕生
（二）宇宙初建
二、世界的形成與秩序初建
（一）天地繁衍與天神家族的創立
（二）克洛諾斯與天地的分離
（三）天神的怨怒
（四）夜神的生育
（五）蓬托斯創建海神世家
第二章 克洛諾斯統治時代
一、神王的子女
二、俄刻阿諾斯家族：陸地之水
三、許佩里翁家族：光明的世系
四、克利俄斯家族：跨族聯姻
五、科俄斯家族
六、伊阿佩托斯家族：造反者的世系
七、諸神之戰：克洛諾斯時代的終結
第三章 宙斯的新時代
一、權力的分配與秩序再造
二、宙斯的暴戾與智慧再得
三、提豐之戰：新統治的危機
（一）提豐的怪物世家
（二）提豐之戰
四、新秩序的鞏固
（一）宙斯的政治聯姻與統治方式的改變
（二）奧林波斯神族：宙斯的新世系
第四章 人類世紀的到來
一、人類的起源與時代
二、墨科涅集會：人、神兩分
三、火與人、神的進一步分離
四、潘多拉與人、神的徹底分離
五、被縛的普羅米修斯

下篇 荷馬神譜體系與俄耳甫斯神譜體系
引子 荷馬、俄耳甫斯與神譜
一、荷馬與神譜
二、俄耳甫斯與神譜
第五章 荷馬神譜體系
一、俄刻阿諾斯與忒修斯：眾神的始祖？
二、天神的家族
（一）身份確定的提坦
（二）其他的提坦
三、宙斯的家譜
四、不完美的宙斯
（一）威權者宙斯
（二）大智的宙斯
（三）危機與挑戰
五、未入譜系的神及其他
（一）不明出身的神
（二）女仙和怪物
（三）人類的某些問題
第六章 俄耳甫斯神譜體系
一、宇宙之初
二、上界初奠：前三代
（一）光與夜
（二）烏蘭諾斯時代
三、克洛諾斯：王統與暴力
（一）“斷”：權力的奪取
（二）“被斷”：王統之罪
四、宙斯：天下大統
（一）自我完善
（二）創世
（三）家族
五、狄奧尼索斯：現世之主
（一）三生之王
（二）心臟：智性之本
六、人類的起源
（一）神造種族：前兩代
（二）提坦的灰燼：誕生的一代
（三）死亡：靈魂不滅
結束語
附錄一：三大譜系簡明對照表
附錄二：專名索釋
主要參考文獻
后記

《神圣的歷史：古希臘神話諸神譜系圖釋》：
在古希臘的觀念中，克洛諾斯被看作是時間之神。盡管有人根據俄耳甫斯神譜或其它地方的敘述，認為時間具有不可孕生性，所以此提坦神克洛諾斯與時間無關。但筆者還是更愿意采用他是時間之神的說法。克洛諾斯反抗父權的勝利打破了凝固，其本身就具有讓時間運行的意味，而且自此之后，這一時間的流轉將永無阻遏。其次，赫西俄德在敘述人類起源時，將批人類（黃金時代的人類）的出現恰好歸于克洛諾斯的創造，既不比這早，也不比這晚。古希臘人的觀念中，諸神與人類大的區別在于生命的長短，諸神是永生者，不會因任何原因而死亡，人類的生命則是有終的，必將死亡。生與死之間關鍵的本質聯系其實就是時間。克洛諾斯是時間之神，就意味著神掌控了時間。人類被時間之神創造，因此生命時光的短暫就在被創造者身上體現為本質，除了通過強力的神（如宙斯）的重新塑造（指將人轉變為永生者，如赫拉克勒斯等）之外，這一本質永遠無法改變。在這兩個方面的意義上，克洛諾斯就是時間之神。
克洛諾斯的反抗，還有某些人類社會發展歷史上的意義：暴力奪權和生殖崇拜。上古氏族部落時代，父權掌控著一切：財富、權力、女人，兒子們即便成家，也沒有獨立的家業，更沒有權力，而父親又通常不會輕易將家族的掌控權力移交給自己業已成年的兒子。這個時代，人們的生命周期通常很短，當兒子已經健壯成熟、活力充沛，日漸衰老的父親卻依然戀戀自己的權位。于是，就常常會發生兒子從父親手中暴力奪權的情況，方式常常是慘烈的弒父。神話其實是人類現實生活的鏡像，克洛諾斯反抗烏蘭諾斯也許就是這一特定歷史現象的反映。當然，因為古希臘的神是永生的，所以克洛諾斯只是完成了形式上的“弒父”：閹割，使之“無能”。一個“無能”的父親就必然失掉家族族長的權位，則與古代的生殖崇拜有關。上古時期，人類的生存能力極為有限，人口的繁衍通常都是種族生存和發展的頭等大事，因此幾乎在各種古代文明中都能發現生殖崇拜的現象，或是母神崇拜，或是男、女性器崇拜。父權往往不僅意味著財富和權力，同時還有對生殖權力的占有。具體就烏蘭諾斯而言，應該就是為了繁育世界而生的，他掌握權位的時候，似乎除了交歡，從沒見他干過其他任何事情，所以生殖也是烏蘭諾斯重要的權力。因而，克洛諾斯的一刀，就將他父親的全部威權轉移到了自己身上。
神譜中“少子奪權”這一現象也是很值得關注的。克洛諾斯是烏蘭諾斯的小兒子，后來宙斯也是克洛諾斯的小兒子，族權和王權的暴力更迭都是發生在小兒子和父親之間。對此，我們并不愿作太多的意義解釋，只在兩點上與人類社會的歷史進行一些聯系和聯想：一方面，它可能表明希臘上古時代的特定時期并沒有形成后世慣有的長子繼承制；另一方面，它可能意味著以能力高低作為權位獲得或交接的衡量指標在古希臘上古時代很流行。
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