商品簡介
曹聚仁是一個文學創作的「多面手」，上述各個方面所列內容及題材突出了其寫作涉及的範圍之廣。本書第一本全面反映其文學成就的最新選本。
作者簡介
目次
導讀：「文學創作多面手」的全接觸 許定銘 13
國學
從一件小事談起 24
章太炎：《國故論衡》 30
《國學十二講》述學 36
《國學十二講》又述 42
新聞學
《觀變手記》編餘漫筆 50
從事實到謠言，從謠言到事實 56
時事分析 64
新聞文藝論 73
戰場初旅 85
真實正確之難 96
抗戰史料之搜集、鑒別與編次──《採訪本記》後記 99
從「客里空」説起──《北行小語》前詞 109
政論
中日之間 118
十九世紀之中國──《中國近百年史話》前詞 124
頤和園一夕談 128
《北行三語》後記 133
評論
《文壇五十年》 史料述評 144
文學與中國文學──《中國文學概要》第一講 153
《阿Q正傳》 165
《蔣百里評傳》史料述評 175
人物與故事 186
《小說新語》餘論 193
《魯迅年譜》編者小言 202
談時事小說──《秦淮感舊錄》前記 205
談情愛描寫（遺稿） 210
談傳記文學──《我與我的世界》代序 229
新文心 235
雜文
《酒店》的側面 244
我的讀書經驗 251
旅行 256
掛鐘尖下 261
談粵劇 267
《萬里行記》前記 270
客中歲暮 277
「四行倉庫」、「八字橋」 281
書架 287
人物
《蔣經國論》香港版前記 292
《世說新語》中的人物──曹禮吾 302
內山書店 310
性格 313
《蔣百里評傳》編餘 320
悼
吳稚老百年祭 336
哭
和平老人
有懷夏丐尊師 352
自傳
我的自剖 358
《魚龍集》前記 364
我的獨白 368
一個虛無主義者的獨白──《採訪三記》前詞 385
南來 391
戰場生活──《採訪本記》前記 412
達「死生」──《浮過了生命海》扉語 419
生命的意義──《浮過了生命海》後記 430
歲暮辭──港居二十年 436
小說
酒店（節錄） 442
李柏新夢 466
書信問答
決不糊塗過此一生──《新事十論》前詞 484
與長女曹雷書──《採訪二記》前記 492
與友人書──《北行二語》引言 499
關於《現代中國通鑒》──答李、詹、
談胡適──答杜兄 508
談金陵王氣──答
序跋
一個下級軍官的生活實錄──《神仙‧老虎‧狗》前記 518
《魯迅評傳》引言 520
昭吿於先父夢岐先生之靈前──《蔣畈六十年》跋尾 528
「自古成功在嘗試」──《北行小語》序 533
《新日本橫斷面》讀記 537
《魯迅年譜》再版跋 540
《知堂回想錄》校讀小記 544
《現代中國劇曲影藝集成》總序 546
附錄
讀懂曹聚仁的香港二十年 曹臻 556
曹聚仁年譜 566
曹聚仁評論索引 588
書摘/試閱
導讀：「文學創作多面手」的全接觸 許定銘（節錄）
知名老作家、教授、記者
文中僅稱曹聚仁為「老作家、教授、記者」，這是不足以概括他一生的歷程的。從李偉的〈曹聚仁年表〉②、曹臻的〈曹聚仁年譜〉③和其他有關曹氏的文章知道：他曾受「五四」運動影響，參加過學潮；辦週刊《濤聲》、半月刊《芒種》、創辦《正氣日報》；一九五零年代多次為國共兩黨傳遞訊息，為「祖國統一的愛國工作，有所貢獻」（鄧珂雲遺稿）④；畢生出版近百種各類型著述，未收入單行本的文章以千萬字計算……這樣豐富的人生，文學創作的「多面手」，起碼還應該被稱為社會運動家、政治家、報人和學者。
曹聚仁的著述，以内容性質約可分：
學術評論：包括《國學概論》、《一般社會學》、《中國學術思想史隨筆》
見聞報道：《大江南綫》、《中國剪影一二集》、《採訪外記、二記、三記、新記》、《北行小語、二語、三語》、《萬里行記》
文壇史實：《火網塵痕錄》、《文壇五十年》
人物傳記：《蔣經國論》、《魯迅評傳》、《蔣百里評傳》
小説創作：《酒店》、《秦淮感舊錄》
自傳：《我與我的世界》
當然，這裏所表列的，絕非曹氏單行本的全部，僅是一般所見，但我們已可憑此知道他寫作範圍之廣，學識之博。
作為一個普通讀者，我們當然不會通讀他的全部作品，就我個人印象而言，特別深刻的是《文壇五十年》和他在香港創作的小説。
一九五零及六零年代的香港，要認識或研究中國新文學是非常困難的，因為那時候完全沒有一本具完整脈絡的中國新文學史（不包括内地出版的），有的只是雜文單行本中的個別單篇文章，像曹聚仁《文壇五十年》那樣，雖然也是單篇文章，卻是有系統地評述了中國新文學運動頭幾十年的史實、人物、期刊、著述和演變的專書，是中國新文學愛好者絕不能忽略的。
曹聚仁在本書的〈引言〉中説：
《文壇五十年》，是一部回憶性質的書……我則以四圍師友生活為中心。我非文人，只是以史人的地位，在文壇一角上作一孤立的看客而已。⑤
雖然他寫作之初，並無寫作新文學史之意，想不到他默默地站在一旁的觀察，竟能據此寫出了這本份量之重的新文學史著作。書成之後，影響後世之長遠，亦是曹氏始料不及的。
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① 見李偉的《曹聚仁傳》（南京大學出版社，一九九三）頁四零八。
② 同上，頁三九八起。
③ 見《曹聚仁卷》（香港天地圖書有限公司，二零一五）頁五六六－五八七。
④ 見李偉的《曹聚仁傳》頁四零七。
⑤ 見曹聚仁的《文壇五十年》（上海東方出版社，一九九七）頁三。
國學
從一件小事談起
幾年前，我曾經患了一場大病，在廣華醫院動手術，臥病時期依舊看報讀書。一位護士小姐，特地從家中帶了一部錢穆（賓四）的《國學概論》給我看，說：「這部書，乃是我在高中三時期念的，為了高中畢業會考，
我先後和她談到「國學」的問題。我說：「假如朱熹或是程氏兄弟活了過來，問他們：『甚麼是國學？』他們也一定答不出來。『國學』，乃是外來語，並非國產。日本人原有『支那學』、『漢學』這樣的名詞，因此，十九世紀後期，留學日本歸來的學人，譯之為『國學』，也就是『中國學術』之意。日譯章師的《國學概論》，便是《支那學概論》。在我國古代，『國學』即『國子學』，也稱『太學』，便是今日的國立大學，不可混為一談。『國學』，這名詞，仔細考校起來，頗有毛病，因此有人稱之為『國粹』，章太炎師稱之為『國故』，他的《國故論衡》，便是談中國學術的專著。我曾稱之為『國故學』，也曾為國內學人所共許。（見《東方雜誌》：〈國故學之意義與價值〉。）可是，『國學』一詞，已經約定俗成，一直和『國故』一同流傳着，也就算了。以類推之，乃有國樂、國劇、國術、國醫等名詞，人家心中明白，這便是中樂、中國戲、中國武術、中醫的意思，不待細説了。」
一方面，「國學」、「漢學」、「中學」這一類名詞，有着和「西學」對抗的意味，所謂「中學為體，西學為用」，「西學是物質文明，中學是精神文明」，都有着阿Q型的誇大狂心理作用。清末維新志士們，有過這樣的話：「這國故的臭東西，他本同小老婆吸鴉片相依為命。小老婆、吸鴉片，又同升官發財相依為命。國學大盛，政治無不腐敗。」有人嘲笑國粹派的復古頭腦：「倘真正是國粹，何必急急去保？」都是一針見血的諷語。如今是要「破舊立新」，「古為今用」，當然不會讓年青的一代埋葬到古人的屍骨中去；叫中學生讀《國學概論》的開倒車觀點，不該再保存着了。因此，我在醫院裏，便立下心願，要寫一部教育海外文史教師們的書，要他們明白「國學」究竟是甚麼？
讓我先談一段積古相傳的老話，這段老話，見於田汝成《西湖遊覽志餘》：「曹元寵題村學堂云：『此老方捫虱，眾雛爭附火，想當訓誨間，都都平丈我。』語雖調笑，而曲盡社師之狀。杭諺言：社師讀《論語》『郁郁乎文哉』，訛為『都都平丈我』。委巷之童，習而不悟。一日，宿儒到社中，為正其訛，學童皆駭散。時人為之語云：『都都平丈我，學生滿堂坐；郁郁乎文哉，學生都不來。』曹詩蓋取此也。」這雖是笑話，卻説到文化思想界的一種實情。
「明初，國家用科舉制藝取士，試題限於四書五經的小範圍中，而朱熹《四書集注》成為儒説的典型，以明祖也是姓朱的，凡是不合朱説的，便在排斥之列。日前有人向某報探問「伏鄭」的學説，答者謂鄭氏有鄭眾、鄭玄二家，那是不錯，可是一般人便不知道鄭眾其人其説。假使漢代鄭眾生到一千五百年後的明代，到試場去應試，試題為「當仁不讓於師」，如他自己所説的，把「師」解作「眾」，即是説：在正確的觀點上，即算多數人反對，我還是堅持下去；那他非落第不可。因為朱《注》是把「師」作為「老師」解的。又如《論語》：「君子恥其言而過其行」，朱熹訓「恥」為「不足」，乃是望文生義，不足為訓。據高麗本，「而」字乃「之」之誤，「君子恥其言之過其行」，豈非十分通順？假使清代大經師，如阮元、戴東原、焦循他們，依高麗本來寫制藝，糾正了朱《注》的錯誤，他們能考得取嗎？這是「都都平丈我」的世界，有人把錯誤舉出來，改正為「郁郁乎文哉」，一般人一定引為異談奇説呢！
香港文化界的情形，看來也差不了多少。歷年來語文科會考題，以及國學常識測驗題，我大體看了一過。像我這樣做幾十年語文教師，還為太炎先生筆錄過《國學概論》的，參加這樣的中學會考或大學入學考試，未必會及格；即算如周予同、朱自清、錢賓四
我們都是從反對讀經觀點來研究「國學」的；而香港的教育當局，包括若干文史教師在內，他們都是從提倡讀經觀點來談「國學」的。三十年前左右，香港大學教授
科舉試的廢除，八股制藝的丢棄，迄今不及八十年，後一代談文習史的人，大都脱不了塾師們的科舉觀點；五四運動以後，大家敢於在孔聖神座前翻斤斗，但「狗抓地毯」，要脱掉這一套傳統的外衣，實在不容易的。
三十多年前，我曾經做過上海中學會考的主考，參加了教育部語文科教材綱領的編訂，編選過《開明活葉文選》，也曾教過「國文教學法」、「歷史研究法」這類課程，還在《中學生》寫過《粉筆屑──中學語文教學》的連載。因此我一直搜集這一方面的資料作進一步的研究（可惜大部份資料都不在手邊）。
我且舉幾個實例來談談：有一回，× × 大學新生入學考試，語文常識測驗試題之一，是：「何謂今古文？」考生的答案，都説：「今文是白話文；古文是文言文，唐宋八大家的文章。」可説「全軍盡墨」，沒一個及格的。後來，我搜集了十七種中學會考、大學入學考試的卷子，有着這一試題的答案，答得正確的不及百分之五。依我們的語文教學觀點説，不知道甚麼是今古文，算不得甚麼了不得的事；就國學常識來説，不知道甚麼是今古文，那就説不過去了。我們反對中學生讀經、讀《國學概論》，即在於此。
在國學常識測驗中，有一個極普通的試題：「甚麼是五經？」依香港教育當局的尺度來看，那些答案，大半是及格的。依懂得國學常識的人看來，這些試卷，一大半還是不及格的。因為依今文學家的説法，六經的順序是：《禮》、《樂》、《詩》、《書》、《春秋》、《易》，這是三種不同的教育課程。依古文學家的説法，六經是：《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》，依着六經的時代順序來説的。閱卷的人，是今文家？還是古文家？他的評分大有不同，總是各有各的順序，不能亂寫。而香港教育當局的評卷人，並不着眼在這一要點的。
把歲月倒流六七十年，我們那位章太炎師，他是古文派大師，而和他對立的維新志士康有為和梁啟超，他們是今文派大師。今文學家之中心在《公羊》，公羊家言，真所謂「其中多非常異義可怪之論」。清儒既遍治古經，戴東原弟子孔廣森始著《公羊通義》。繼之的有武進莊存與，著《春秋正辭》，求所謂「微言大義」，為今文學啟蒙大師。其同縣後進劉逢祿繼之，著《春秋公羊經傳何氏釋例》，凡何氏所謂非常異義可怪之論，如「張三世」、「通三統」、「絀周王魯」、「受命改制」諸義，次第發明，這便是後來康有為維新變法的政治理論的根源。段玉裁外孫龔自珍（定庵）好今文學，説經宗莊、劉，往往引《公羊》義譏切時政，詆誹專制，清末光緖年間，所謂新學家，人人都經過崇拜龔定庵的階段。夏曾佑贈梁啟超詩云：「璱人（龔）申受（劉）出方耕（莊），孤緒微茫接董生（仲舒）。」即是説了「今文學」的淵源。在十九世紀之後期，今文學乃是我國學術思想之主潮；到了我們這一代，已經覺得今古文學派之分，已非必要，難怪年青人不知道今古文是甚麼了。
章太炎：《國故論衡》
首先，我要鄭重複述我們對於研究國故學的觀點：（1）我們是反對中學生讀經的，也不贊成中學生會考及大學入學考試，要在語文科添加國學常識測驗的。但我們認為把中國學術思想，作為大學文科學生的研究專題，好好地整理出一部中國學術思想史來，那是有意義的。（2）七八十年前，成為中國思想史的晨星的今文學，早已煙消霧歇，被大家所遺忘。一般人記起了龔定庵，只是為了他的詩詞，而不是為了他的今文學。我們雖是古文派大師的弟子，卻不是站在古文家的立場來批判今文學；而是打破了今古文學的門戶之見，來研究「國故」的。錢玄同如此，顧頡剛也是如此。正如梁啟超一樣，他到了民國初年，已經走出今文學的小圈子，從學術為公的觀點來談中國學術思想的。
梁啟超《清代學術概論》第二十八節云：「在清學蛻分與衰落期中，有一人焉能為正統派大張其軍者，曰：余杭章炳麟（太炎）……所著《文始》及《國故論衡》中論文字音韻諸篇，其精義多乾嘉諸老所未發明。應用正統派之研究法，而廓大其內容延闢其新徑，實〔章氏〕（炳麟）一大成功也。〔章氏〕（炳麟）用佛學解老莊，極有理致；所著《齊物論釋》，（雖間有牽合處，然）確能為研究『莊子哲學』者開一新國土。其《菿漢微言》，深造語極多。……蓋〔章氏〕（炳麟）中歲以後所得，固非清學所能限矣；其影響於近年來學界者亦至鉅。」因此，我站在新的觀點上，先談談章太炎師的《國故論衡》。
四十多年前，我追隨單丕（不庵）師在杭州孤山文瀾閣西湖圖書館做整理工作。文瀾閣是清乾隆年間藏《四庫全書》之所。圖書館築新樓於中山公園西角，文瀾閣便是我們的宿舍。我住在第一進右舍，後面擺着一大批黑色大木箱，便是當年放《四庫全書》的所在。那批木箱，每一疊下面都有木架托着，其中有一特點，即是襯「經」部木箱的腳架高了一大截，表示尊經之意。我們是依着古文學家的「六經皆史」的觀點來看儒家經典的，因此，我們並不「尊經」。這一方面，我們和今文學家所説的「孔子微言大義」頗有距離。太炎師説：「經字原意是一經一緯的經，即是一根線。所謂經書，只是一種古代的線裝書罷了。明代有線裝書的名目，即別於那種一頁一頁散着的八股文墨卷，因為墨卷沒有保存的價值。古代記事書於簡，不及百名者書於方。事多，一簡不能盡，遂連數簡以記之。這連綴若干簡的線就是『經』。」（「名」等於字，「方」等於木板。）可見「經」不過是當代記述較多而常要翻讀的幾部書而已。這話説得多麼平實。試問會考中，國學常識測驗題，如有「甚麼是經」的試題，我們該怎樣來作答案呢？
三十年前，章太炎師在蘇州逝世，我曾經立下心願，要把他的《國故論衡》箋注起來。一經着手，便知道這不是我的學力所能應付得了的。我勉強能把中卷《文學總略》注起來。上卷《小學略説》，談文字音韻學的，得讓錢玄同來做。下卷《原學》，乃是談道家、佛家思想的，怕的連周氏兄弟都動不了手呢！
西湖圖書館的前任館長龔未生，原是章太炎師的女婿，因此，《章氏叢書》便有了西湖圖書館木刻本。我手邊的《國故論衡》、《檢論》、《菿漢微言》、《齊物論釋》便是叢書本。康梁的著作，有了那麼多的鉛印本，卻沒有一種是木刻的。省立圖書館藏了那麼多的書刊，卻沒有一部康梁的著作，此中不僅有着政見不同的痕跡，也有今古文學派的矛盾。直到我們接收了王克敏的八屋藏書，才把《新民叢刊》、《庸言》這幾種啟蒙時期的刊物找了出來，再把康梁的著作補購齊全，也正是我們泯消了今古文派系成見的新措施。從這些瑣屑的事上看來，學人們的胸襟，可以想見了。
《國故論衡》，自是不朽之作。論者把它和王充《論衡》、劉知幾《史通》、章實齋《文史通義》相提並論，並非過譽。可是，要年青學生研讀這樣的專著，似乎太艱深一點。或許作為研究院文史系學生的主要讀物，較為適宜。我在這兒，為甚麼提到這部專著呢？三十多年前，許地山在討論「國粹與國學」這一課題，他鄭重指出一般人所謂的「國粹」，和「國渣」並沒有甚麼不同，天天喊叫保存「國粹」的人，對於中國的學術文化，並無所知。他説到前人所謂「通經致用」的「用」字，只是研究如何做官。不久以前在美國逝世的
太炎師的《國故論衡》，至少有一個明白的交代，他吿訴我們：「國故是甚麼？」他是清代考證學的大師。考證學（樸學）如戴東原所説的：「志存聞道，必空所依傍。漢儒訓詁，有師承，有時亦傅會。晉人傅會鑿空益多，宋人則恃胸臆以為斷，故其襲取者多謬，而不謬者反在其所棄。……宋以來儒者，以己之見硬坐為古聖賢立言之意，而語言文字實未之知。」他又説：「學有三難：淹博難，識斷難，精審難。三者僕不足以與於其間，其私自持及為書之大概，端在乎是。」《國故論衡》上卷談小學（學即研治語言、文字、音韻、義理之學），便是入門工夫。連古代文字的音訓都不懂，還談甚麼保存國粹，讀甚麼經典！
章氏本「六經皆史」之義，《國故論衡》中並沒有經學這一專題，中卷文學七篇，其次便是《原經》。（章氏説：「文學者，以有文字著於竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學。」乃廣義的文學，和我們所理會的狹義文學，稍有不同。）説：「經不悉官書，官書亦不悉稱經（如《世本》之屬）。《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》者，本官書，又得經名。」這麼一來，「經」便是史書，也只是文學的一部份，把前人的神聖外衣扯掉，還它一個本來面目，那就可以談經學了。──世人談經的，都不配談經。
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